مقوله «تجربه» در آثار خواجه شیراز (11)

اثری از پابلو پیکاسو

تحلیلی از شین میم شین

پدر تجربه، ای دل تویی آخر ز چه روی

طمع مهر و وفا ز این پسران می‌ داری

·        معنی تحت اللفظی:

·        ای دل، تو پدر تجربه ای.

·        پس به چه دلیل از پسران توقع مهر و وفا داری؟

·        خواجه در این بیت، تجربه شخصی را منشاء دانش می داند.

·        به همین دلیل از مخاطب خود که فرد مجربی است، انتظار دارد که به بی مهری و بی وفائی پسران واقف باشد.

1

پدر تجربه، ای دل تویی آخر ز چه روی

طمع مهر و وفا ز این پسران می‌ داری

·        خواجه در این بیت، دیالک تیک مولد و مولود را به شکل دیالک تیک پدر و پسر بسط و تعمیم می دهد و از بی مهری و بی وفائی مولود نسبت به مولد، پسر نسبت به پدر پرده برمی دارد.

·        در مهر و وفای غول آسای مولد نسبت به مولود تردیدی نیست.

·        مسئله بحث انگیز یکسویگی این مهر و وفا ست.

2

·        آنچه خواجه به هر دلیلی نمی داند، این حقیقت امر است که فقط رابطه پدر و پسر از این قرار نیست.

·        به عبارت روشنتر، فقط پسران نیستند که نسبت به پدران، بی مهر و بی وفا هستند.

·        دختران هم بسان پسران نسبت به مولدین خویش، یعنی نسبت به والدین خویش دست کمی از پسران ندارند.

3

·        آنچه خواجه ضمنا نمی داند، حقیقت امر دیگری است و آن این است که نه فقط فرزندان انسان ها، بلکه همچنین توله های جانوران نسبت به مولدین خویش، یعنی نسبت به والدین خویش، بی مهر و بی وفا هستند.

4

·        آنچه خواجه علاوه بر اینها نمی داند و یا می داند و خود را به نادانی می زند، این حقیقت امر است که برخی از حشرات با تغذیه اندام مادر خویش پا به عرصه حیات می گذارند.

5

·        فرزند در هر صورت نافی دیالک تیکی والدین خویش است.

·        این نفی دیالک تیکی به همان میزان دست خود فرزند است که عشق غول آسای والدین نسبت به فرزندان دست خود آنها ست.

·        این اما به چه معنی است؟  

6

پدر تجربه، ای دل تویی آخر ز چه روی

طمع مهر و وفا ز این پسران می‌ داری

·        این اولا بدان معنی است که در این زمینه عینیت طبیعی ـ غریزی آهنینی در کار است.

·        عینیتی که میزان اختیار آدمی را بسیار بسیار ناچیز می سازد.

·        غول آسائی این عشق عینی و طبیعی ـ غریزی مولد به مولود به اندازه ای است که مولد در شرایط معینی بکلی مستآصل می شود و چه بسا حتی به سبب همین عشق غول آسا نسبت به فرزند دست به انتحار می زند.

·        ما قصه ای در این رابطه منتشر کرده ایم.

7

·        در گزارشاتی از اوین، از شکنجه فرزندان برای به زانو در آوردن پدران و مادران گزارش داده می شود.

·        این رسم و روال در زمان شاه جلاد هم رواج داشت.

·        ساواک چه بسا برای شکستن مخالفین کذائی شاه کودکان و خواهران و برادران خردسال آنها را آلت دست قرار می داد.

·        این ددان درنده یا نمی دانستند و نمی دانند که چه بلای مهیبی بر سر روان کودکان مردم می آورند و یا می دانستند و می دانند و برای شان یکسان است.

8

پدر تجربه، ای دل تویی آخر ز چه روی

طمع مهر و وفا ز این پسران می‌ داری

·        آنچه ددان درنده ساواک و ساواما می دانستند و می دانند، همین عشق طبیعی ـ غریزی غول آسای والدین به فرزندان بوده و است.

·        سؤال اکنون این است که دلیل این وارونگی عاطفی چیست که خواجه به تجربه دریافته و گزارش می دهد؟  

9

·        دلیل بی مهری و بی وفائی فرزند نسبت به مادر ـ پدر نیز امری عینی ـ طبیعی ـ غریزی است.

·        این فرمان آهنین طبیعت و غریزه است که فرزندان را نسبت به والدین سرد و بی مهر و بی تفاوت می سازد.

·        دست خود آنها هم نیست.

10

·        خواجه و خیلی های دیگر می توانند به تجربه شخصی به همین حقیقت امر پی ببرند و بر زبان رانند، سکوت کنند و یا ماستمالی کنند و بگذرند، ولی بدشواری می توانند توضیح دهند.

·        برای توضیح این پدیده باید به ساز و برگ دیالک تیک ماتریالیستی مجهز بود.

·        به عبارت دقیقتر باید به قانون دیالک تیکی نفی نفی واقف بود.

·        مراجعه کنید به قوانین دیالک تیک ماتریالیستی، قانون نفی نفی، دیالک تیک پیوست و گسست  (تداوم و شکست)، دیالک تیک کهنه و نو در تارنمای دایرة المعارف روشنگری  

11

·        روند و روال هستی چنین است که در هر توسعه و تکاملی کهنه بوسیله نو نفی دیالک تیکی می شود.

·        نفی دیالک تیکی به چه معنی است؟  

12

·        نفی دیالک تیکی روندی است که نو (فرزند)  جنبه ها و جوانب مثبت و مفید کهنه (والدین)  را از آن خود می کند و جنبه ها و جوانب مرده و پوسیده ی کهنه (والدین)  را دور می اندازد.

·        بدین طریق، میان نو وکهنه (فرزند و والدین)  از سوئی پیوست برقرار می شود و از سوی دیگر رابطه نو با کهنه (فرزند با والدین)  گسسته می شود.

·        توسعه هم در طبیعت و هم در جامعه فقط به این طریق می تواند صورت گیرد و صورت می گیرد:

·        توسعه و تکامل از تنگه دیالک تیک پیوست و گسست می گذرد:

الف

·        نو کهنه را نفی می کند، کهنه ای که خود به مثابه نو، کهنه قبلی را نفی کرده است.

ب

·        فرزند والدین خود را نفی می کند، والدینی که خود به مثابه فرزند، والدین خود را نفی کرده اند.

·        قانون نفی نفی از همین قرار است.

·        نافی دیروز، منتفی فردا ست.

ادامه دارد.