دایرة المعارف روشنگری

۱۴۰۵ مهر ۱۹, یکشنبه

خود آموز خود اندیشی (۱۵۲۱)

شین میم شین

بوستان

باب چهارم

در (باب) تواضع

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

بخش دوم

(ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم

بدین عقل و همت نخوانم کس ات

و گر می رود صد غلام از پس ات

نه منعم به مال، از کسی بهتر است

خر ار جل اطلس بپوشد، خر است

معنی تحت اللفظی:

تو به دلیل بی هردی و بی همتی آدم نیستی.

حتی اگر صاحب صد غلام باشی.

کسی به دلیل ثروتمندی بعار از دیگری مخسوب نمی شود.

خر اگر حتی پالانی از حریر داشته باشد، باز هم خر محسوب

خواهد شد و نه آدم.

نه منعم به مال، از کسی بهتر است

خر ار جل اطلس بپوشد، خر است.

سعدی

در مصراع اول این بیت شعر

دیالک تیک مادی و فکری

را

به صورت دیالک تیک منعم به مال و بهتر از فقرا بسط و تعمیم می دهد

نقش تعیین کننده را از ان فکری می داند

در مصراع دوم آن،

دیالک تیک فرم و محتوا

را

به صورت پالان ابریشمین و خریت بسط و تعمیم می دهد و نقش تعیین کننده را از آن محتوا (خریت) می داند.

سعدی

اکنون در دیالک تیک نعمت و عقل و همت، نقش تعیین کننده را از آن عقل و همت می داند.

او نعمت و مال را به عنوان معیار امتیاز انسانی رد می کند و حتی منعم بی عقل و همت را مورد تحقیر و توهین قرار می دهد و به خری اطلس پوش تشبیه می کند.

عوامفریبی و چپ نمائی یکی از ارکان اصلی فلسفه سعدی محسوب می شود.

او هرگز نمی توانست بدون عوامفریبی و چپ نمائی محبوبیت توده ای کسب کند و زهر ایدئولوژیکی خود را در رگان ضمیر کاهل توده ها تزریق کند.

حمله به بنده داری و یا فئودالی به بهانه فقدان عقل و همت از هر محتوای روشنگرانه و انقلابی خالی است.

هم مفهوم «عقل» و هم مفهوم «همت» انتزاعی و قابل تعبیر و تفسیر دلبخواه است.

دفاع عوامفریبانه سعدی از عقل به قصه مرد رطب خورده می ماند که کودکان را از خوردن رطب منع می کند.

سعدی بخش اعظم افکار خود را نه بر عقل، بلکه بر خرافه استوار ساخته است.

منظور او از همت نیز احسان به فقرا و گداپروری است.

شاملو این مشخصه سعدی را تماما از آن خود کرده است:

دیری است تا دم بر نیاورده ام

اما اکنون

هنگام آن است که از جگر فریادی برآرم

که سرانجام، اینک

شیطان بر من دست می گشاید...

هنگام آن است که تمامت نفرتم را

به نعره ای بی پایان تف کنم

(احمد شاملو: در جدال با خاموشی)

محتوای انتقاد سعدی از روشنفکران خود مانند، تسویه حساب شخصی است و نه انقلابیگری و تحول اجتماعی طلبی.

محتوای چپ نمائی شاملو نیز مد روز بودن چپگرائی است.

او پس از فروپاشی اردوگاه سوسیالیستی حتی حاضر نیست نام ارانی و سیامک و وارطان را بر زبان آورد و شعری را که برای خسرو روزبه پیشکش کرده بود، به بهانه ای پس می گیرد و خریف توده ای ئی را که شاملو را شیفته روزبه قلمداد کرده، با عبارت «زکی!» تحقیر می کند.

ادامه دارد.

درنگی در کلمات قصار استاد (کنفوسیوس) (۵۸)

به قلم

چائو هسیو چن

ترجمه به آلمانی از متن امریکایی

هانس کریستیان مایسر

(۲۰۰۵)

برگردان به فارسی و تحلیل مارکسیستی

شین میم شین

کلمات (جملات) قصار کنفوسیوس و طلابش

ادامه

۱۷

اگر شکوفایی خود را پنهان داری، عمر درازی می کنی.

عمر هر چیزی، هر موجودی از نبات تا جانور و بشر

به هزاران عامل مادی، فیزیکی (جسمانی)، فیزیولوژیکی و فکری و طبقاتی (کاری، حرفه ای و غیره) وابسته است

کمترین ربطی به آشکار و پنهان کردن شکوفایی کذایی خود ندارد.

سؤال این است که دلیل رسیدن کنفوسیوس و طلابش به این ادعا چیست؟

این ادعای حضرات به شرطی می تواند رئالیستی (مبتنی بر واقع بینی) باشد که همنوعان همه از دم، ضرر و زیانی در شکوفایی کسی داشته باشند و برای ممانعت از آن، توطئه بچینند و ترورش کنند.

چنین چیزی در جامعه طبقاتی رواج دارد.

مثال:

یادمان کشته‌شدگان منسوب به برنامهٔ هسته‌ای ایران

دانشمندان و دانشجویان و حتی دانش آموزان و سران سیاسی و نظامی و پزشکی و غیره ایران و مراکز علمی و فنی و فن آوری و حتی ورزشی ایران

توسط امپریالیسم و صهیونیسم مرتب ترور و تخریب می شوند.

مثال دیگر:

تقی اَرانی

(۱۳ شهریور ۱۲۸۱ – ۱۴ بهمن ۱۳۱۸)

سیاستمدار مارکسیست، تئوریسین، نویسنده و شیمی‌دان اهل ایران بود.

وی مؤسس فکری/معنوی حزب توده ایران بود.

سران و سرداران و فرزندان توده و حزب توده

توسط ارتجاع سلطنتی و فئودالی ـ فوندامنتالیستی

حبس و حصر و تبعید و شگنجه و اعدام شده اند.

یعنی

عمرشان کوتاه بوده است.

یعنی

چه بسا جوانمرگ شده اند.

رحمان هاتفی

(زادهٔ ۱۳۲۰ – درگذشتهٔ ۱۹ تیر ۱۳۶۲)

همچنین مشهور با نام مستعار «حیدر مهرگان»

روزنامه‌نگار

فعال سیاسی اهل ایران،

سردبیر روزنامهٔ کیهان در آستانهٔ انقلاب بهمن ۱۳۵۷،

سردبیر نامه مردم و عضو حزب توده ایران بود.

وی در اردیبهشت ۱۳۶۲ دستگیر و در ۱۹ تیر ۱۳۶۲ در زندان توحید به روایتی زیر شکنجه کشته شد، و به روایتی دیگر در سلول زندان خود را کشت.

عیب و ایراد این ادعای کنفوسیوس و طلابش این است که مشک بی اعتنا به خودش و فروشنده اش، خواه و ناخواه می بوید.

دشمن خوشبویی اما خودش متوجه می شود و نابود می سازد تا جامعه و جهان جهنم و تعفن انگیز و تهوع انگیز گردد.

فقط از این بابت و در چنین شرایط می توان به کنفوسیوس و طلابش حق داد و اندرزش را تأیید و تصدیق کرد.

ادامه دارد.

انتقاداتی از هانا آرندت (۹۳)

انتقاداتی از هانا آرندت

مشخصیت کاذب فنومنولوژیکی و نیهلیسم اخلاقی

گاربزن

سال ۲۰۲۰

نشر انجمن دیالک تیک

(انجمن پیشبرد تقکر دیالک تیکی)

(Hertzstrasse 39

30827 Garbsen)

Erinnyen

Zeitschrift für materialistische Ethik

برگردان

شین میم شین

تقدم فهم بر عقل در قاموس هانا آرندت

ادامه

درنگی در دعاوی ایمانوئل کانت راجع به فهم و خرد، پذیرش دربست آنها توسط بودو گاسمن و غفلت او از مارکسیسم.

مترجم

ایراسیونالیسم بورژوایی

نه بورژوایی به طور کلی، بلکه ایراسیونالیسم بورژوایی واپسین است.

فلسفه بورژوایی واپسین و معاصر (فلسفه امپریالیستی)

در آن واحد در دو جبهه ایده ئولوژیکی می جنگد:

الف

در جبهه جنگ ایده ئولوژیکی بر ضد مارکسیسم ـ لنینیسم.

در جبهه جنگ ایده ئولوژیکی بر ضد فلسفه کلاسیک (بورژوایی آغازین) آلمان به سرکردگی کانت و فویرباخ و فیشته و هگل و غیره که یکی از منابع فلسفی مارکسیسم بوده است.

مراجعه کنید

به

دایرة المعارف فلسفه بورژوایی واپسین