فرهنگ مفاهیم سیاسی (م) مانور

 

هیئت تحریریه کلکتیو

برگردان

شین میم شین

 

مانور

 

الف

 

۱

·     مانور اولا به عملیات تمرینی ـ  نظامی بزرگتری اطلاق می شود.

 

۲

·     

·     تمرین تاکتیکی و یا عملیاتی ـ تاکتیکی ارتش ها (چه بسا دو طرفه) در میدان بزرگی تحت شرایط جنگی صورت می گیرد.

 

ب

·    مانور ثانیا به حرکت سازمانیافته قوای نظامی اطلاق می شود که آماجش موضعگیری بهتری در مقابل دشمن و یا گریز از ضربات دشمن است.

 

 پایان

قرآن کریم از دیدی دیگر (سوره الأعراف ) (۵۴۹)

 

ویرایش و تحلیل

از

فریدون ابراهیمی 

 

﴿قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾
[ الأعراف: ۱۸۸ ]

بگو:

 من مالك سود و زيان خود نيستم،

 مگر آنچه خدا بخواهد. 

و اگر علم غيب مى‌دانستم بر خير خود بسى مى‌افزودم و هيچ شرى به من نمى‌رسيد. 

من كسى جز بيم‌دهنده و مژده‌دهنده‌اى براى مؤمنان نيستم.

این آیه کریم را باید نخست تجزیه و بعد تحلیل مارکسیستی کرد:

۱

 من مالك سود و زيان خود نيستم،

 مگر آنچه خدا بخواهد.

کریم

در این آیه، دیالک تیک سود و زیان را برای اثبات هیچکارگی رسول اکرم و همه کارگری خدا به خدمت می گیرد:

بشر و حتی رسول الله بنده اند، یعنی وابسته اند، هیچکاره اند و آن کننده که ارباب بنده دار می خواهد.

اولین جمله حضرت محمد پس از ادعای رسالت خویش هم همین بوده است:

انا عبد الله

من بنده خدا هستم.

بنده و ابسته قلمداد کردن کل بشریت

به

معنی سلب سوبژکتیویته (فاعلیت) از بشریت است.

اثبات اوبژکتیویته (چیز وارگی، اوبژکت وارگی) بشریت است.

اگر عیسی مسیح این موضع را می گرفت، مسی او را سرزنش نمی کرد.

برای اینکه مسیحیت دین تسلیم است:

مسیحی اصیل با خوردن سیلی از طرف راست صورتش، سمت چپ صورتش را برای سیلی دوم عرضه می کند.

دین اسلام اما دین سلحشوری است.

دین مقاومت و مبارزه  است.

این دگم کریم که بشریت مالک (سوبژکت) سود و زیان خویش نیست و تعیین کننده سود و زیان بشریت، خدا ست، بشریت را خلع سوبژکتیویته و خلع سلاح می کند.

به منفعلیت (پاسیویته) منجر می شود.

روی این دگم مهم کریم باید کار کرد.

ادامه دارد.

خود آموز خود اندیشی (۱۴۴۵)

 

 

 

 شین میم شین

 

بوستان

باب چهارم

در (باب) تواضع

مقدمه

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

مقدمه

بخش دوم

(ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم.

 

 همانطور که ذکرش گذشت،

دیوان سعدی و حافظ از شدت و حدت خودستائی آندو بارها منفجر شده است:

 

حافظ

شکرشکن شوند همه طوطیان هند

زین قند پارسی که به بنگاله می رود.

معنی تحت اللفظی:

شعر حافظ به شیرینی قند است و ادبای هند با خواندن اشعار حافظ که به شهر بنگال می رود، قند خوار خواهند شد.

 

خواجه در این بیت غزل نیز به ستایش مبالغه آمیز از شعر خود می پردازد.

بی انکه بداند که شیوایی شعر حافظ نه زیبایی محتوایی، ماهوی، معنوی، بلکه زیبایی صوری و فرمال و سطحی  و ساختاری است.

زیبایی صوری اما به قول دقیق و درست سعدی ثانوی است.

صورت زیبای ظاهر هیچ نیست

ای برادر سیرت زیبا بیار

معنی تحت اللفظی:

زیبایی صوری و ظاهری ثانوی و سطحی و ساختاری و نمادین است.

زیبایی ماهوی، ذانی، اولین و عمقی زیبایی سیرتی است.

 

سعدی

در این بیت شعر

دیالک تیک فرم نمودین و محتوای ماهوی

را

به صورت دیالک تیک صورت و سیرت بسط و تعمیم می بخشد و بسان مارکس نقش تعیین کننده را از آن محتوای ماهوی (سیرت) می داند:

مارکس

در دیالک تیک وجود و شعور (ماده و روح) نقش تعیین کننده از آن وجود (ماده) است.

 

محتوا و ماهیت طبقاتی شعر حافظ ارتجاعی است.

نه شهد، بلکه شرنگ است.

نه شیرین، بلکه تلخ تر از زهر است.

 

ادامه دارد.

انتقاداتی از هانا آرندت (۱)

  بودو گاسمن

 انتقاداتی از هانا آرندت

مشخصیت کاذب فنومنولوژیکی و نیهلیسم اخلاقی

گاربزن

سال ۲۰۲۰

نشر انجمن دیالک تیک

(انجمن پیشبرد تقکر دیالک تیکی)

(Hertzstrasse 39

30827 Garbsen)

Erinnyen

Zeitschrift für materialistische Ethik

برگردان

شین میم شین

 

بودو گاسمن

(۱۹۴۷)

ناشر مجله «ارین ین »

(مجله ای راجع به اتیک ماتریالیستی)

و

رئیس «انجمن مربوط به پیشبرد تقکر دیالک تیکی» است.

او مدت های مدیدی معلم فلسفه بوده است.

عرصه های تخصصی او به شرح زیرند:

اتیک و یا فلسفه اخلاق

جامعه ـ تئوری

او از شاگردان پطر پولت هاوپ و گونتر منشیگ بوده است.

آثار تاکنونی او به شرح زیرند:

«منطق.

درسنامه کوچک تقکر بشری»

«اتیک مقاومت»

«مقدمات متافیزیکی و اونتولوژیکی تفکر بشری.

نتایج فلسفه انتقادی.»

«نقد ارزش ـ فلسفه»

«اتیک به مثابه فلسفه عملی تغیر و یا دگرگون سازی»

«راجع به تاریخ فلسفه اخلاق بورژوایی»

«خودمختاری و چند مختاری»

(اوتونومی و هترونومی)

 

 اخلاق به مثابه سلاح فکری  

مانیفست خودمختاری فلسفه انتقادی 

 

 نفی خرد عملی به مثابه نفی تئوری انتقادی

 

ادامه دارد.