۱۴۰۵ مهر ۱۶, پنجشنبه

درنگی در تحلیلی از سایت توده ای ها (۲۲)

https://tudehiha.org/fa/11-08-2026/

ویرایشی و درنگی

از

شین میم شین

8169

پایان

ادامه دارد.

درنگی در کلمات قصار استاد (کنفوسیوس) (۵۷)

به قلم

چائو هسیو چن

ترجمه به آلمانی از متن امریکایی

هانس کریستیان مایسر

(۲۰۰۵)

برگردان به فارسی و تحلیل مارکسیستی

شین میم شین

کلمات (جملات) قصار کنفوسیوس و طلابش

۱۶

نزدیک شدن به روح به مدد سکون و سکوت، همان و محو حرص و آز و طمع، همان

معلوم نیست که روح در قاموس کنفوسیوس و طلابش چیست؟

آنچه از فحوا و محتوای این ادعای حضرات آشکار می شود،

اولا

این است که روح نه جیزی غیرمادی و سوبژکنیو (ذهنی)، بلکه چیزی مادی و اوبژکنیو (عینی) است و می توان بدان نزدیک و یا از آن دور شد.

ثانیا

این است که برای نزدیک شدن به روح باید ساکن و ساکت و برای دور شدن از روح باید متحرک و ناطق شد.

این بدان معنی است که روح نه چیزی مادی و عینی، بلکه چیزی فکری (غیرمادی) و ذهنی است.

ثالثا

این است که حرص و آز و طمع به دلیل دوری از روح است و نه یه دلایل مادی و جامعتی.

مثلا

نه به دلیل هراس از فقر و ذلت از منت و کمبود و یا قحط سالی.

می توان گفت که جهان بینی کنفوسیوس و طلابش

ایدئآلیستی است.

یعنی حضرات دیالک تیک وجود جامعتی و شعور جامعتی را وارونه می سازند.

یعنی

نقش تعیین کننده را از آن شعور جامعتی می دانند.

نزدیک شدن به روح کذایی هم در تحلیل نهایی به معنی کسب شعور جامعتی است که تعیین کننده ی وجود جامعتی (فقر و ذلت از منت و کمبود و یا قحط سالی)

است.

شعور جامعتی هم تنها از طریق سکون و سکوت کسب می شود و نه از طریق کار و تلاش و تقلا و زحمت و مشقت.

ضمنا می توان گفت که درک کنفوسیوس و طلابش از تاریخ (جامعه)، ایدئالیستی است و نه ماتریالیستی.

مراجعه کنید

به

درک ایدئالیستی تاریخ

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/15917

پایان

درک ماتریالیستی تاریخ

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/15921

پایان

ایدئالیسم

https://hadgarie.blogspot.com/2020/07/blog-post_6.html

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/6034

https://hadgarie.blogspot.com/2018/10/blog-post_498.html

https://hadgarie.blogspot.com/2018/11/blog-post_15.html

https://hadgarie.blogspot.com/2018/11/blog-post_5.html

پایان

ماتریالیسم

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3767

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3683

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3754

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3760

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3766

پایان

ادامه دارد.

درنگی در شعر مهدی اخوان ثالث تحت عنوان «الله، همان اهریمن است!» (۴)

مقبره و سردیس مهدی اخوان ثالث

درنگی

از

شین میم شین

۱

به مستان می انگور حدها می زنند آنان

که از کبر و غرور و مکر سرمستند، حافظ جان

معنی تحت اللفظی:

دلیل تازیانه زدن بر مستان از باده انگور

سرمستی حضرات از باده کبر و غرور و خدعه و نیرنگ است.

اخوان برای اعمال خمینی و پیروانش دلیل اخلاقی می تراشد.

به زعم اخوان

اگر خمینی و پیروانش متواضع و فروتن می بودند، نه میخانه ها و می و جام و خم و مخلفات را تخربب می کردند و نه میخواران را تنبیه.

به عبارت دیگر،

دار و دسته رضاشاه و محمد رضا شاه و امپریالیسم

که

نه میخانه ها و می و جام و خم و مخلفات را تخربب می کردند و نه میخواران را تنبیه، مظاهر مطلق توااضع و فروتنی بوده اند.

بدبختی شعور هنری همین است:

دیدن ظاهر و ندیدن ذات

دیدن ظاهر و بی اعتنایی به باطن

پدیده بینی (فنومنالیسم) و ماهیت فراموشی

وارونه سازی دیالک تیک پدیده و ماهیت، طاهر و ذات، ظاهر و باطن

اخوان از فوندامنتالیسم اسلامی وتجلیل بی پروای شرایط مادی و فکری صدر اسلام

که قرن ها در مساجد و منابر صورت گرفته است، کمترین خبری ندارد.

خمینی و پیروانش

تنها راه تشکیل جامعه ای ایدئال و بی عیب و نقص و ایراد را،

برگشت به ریشه ها (صدر اسلام) می دانند.

در صدر اسلام هم مستان حد می خوردند.

چهار انگشت دزد آفتابه بریده می شد.

متخلفین از قوانین شرعی سنگسار می شدند.

مخالفین اسلام یا برده می شدند و یا قتل عام و اعدام و یا تواب.

اخوان حتی از افکار تربیتی سعدی خبر ندارد:

شرط اول پند است و اگر مؤثر نیفتاد، بند و توبه و پشیمانی و اگر باز هم مؤثر نیفتاد، گردنش بزن که آرزومند است.

این چیزها چه ربطی به تواضع و تکبر دارند؟

ضمنا

اگر منظور اخوان از می و میخانه و میخواره

می و میخانه و میخواره واقعی باشد و نه استعاری

چرا نباید از تخریب میخانه ها و تنبیه می خواران استقبال کرد؟

مگر اخوان از مضرات می خبر ندارد؟

مگر سلامتی اعضای جامعه برایش اهمیتی ندارد؟

ادامه دارد.

۱۴۰۵ مهر ۱۵, چهارشنبه

درنگی در ذهن و عکاسی (۴۶)

Paul Martin Lester

پل مارتین لستر

(۱۹۵۳ ـ ۲۰۲۳)

ذهن و عکاسی

اثر پل مارتین لستر

ترجمه زانیار بلوری

درنگی

از

شین میم شین

پل مارتین لستر

استاد ارتباطات در دانشگاه ایالتی کالیفرنیا

۲۷

شاگردی راستین باش و بخت و اقبال را دریاب.

در مزر مخاطره زندگی کن و بر طناب بند بازی جست و خیز .

اگر افتادی، از بادی که بر صورت خندانت می خورد، لذت ببر.

معنی تحت اللفظی:

پیش شرط برخورداری از بخت و اقبال طلبه راست راستکی بودن است.

باید در سرحدات خطر زندگی کرد و بسان بند بازی روی طناب جست و خیز کرد و در صورت افتادن از بند علیرغم مردن و یا شکستن کمر و دست و پا و سر، قهقاه خنده را سر داد و لذت برد.

اگر افتادی، از بادی که بر صورت خندانت می خورد، لذت ببر.

حریف یانکی در این اندرز خرکی اش، خوانندگان مزخرفات خود را با کودکان ناقص العقل یانکستان و بانکستان عوضی می گیرد.

سؤال اول

این است که چرا و به چه دلیل باید کسی که قاعدتا و غریزتا باید در جهنم درد می سوزد، قهقاه خنده سر در دهد؟

سؤال دوم

این است که چه بشود؟

خنده خرکی و زورکی و الکی و غیر عادی درمان کدام درد بی درمانی است؟

آدم بی اختیار دلش به حال کسی که پول می دهد و این یاوه ها را می خرد و می خواند، می سوزد.

جمهوری اسلامی ایران

شب و روز مرگ بر امریکا بر لب دارد و ضمنا لاطائلات امپریالیستی ـ امریکایی و غیره را در گرانبهاترین کاغذها به چاپ می رساند و به خورد خلایق می دهد.

من از او پرسیدم:

«مغز خر سیری چند؟»

ادامه دارد.