فرهنگ مفاهیم فلسفی (ر) روند تفکر (فرایند، پروسه تفکر)

  

برگردان

شین میم شین

 

۱

·    روند تفکر به توالی دینامیک افکار و به روند تغییر افکار اطلاق می شود.

 

۲

·    روندهای فکری  هم در روند شناخت و هم در تبدیل معارف به قواعد، نقشه ها، رهنمودها و غیره برای تغییر دادن واقعیت نقش تعیین کننده ای بازی می کنند.

 

۳

·    روندهای فکری، قبل از همه، در کارهای علمی کم و بیش به وسیله قواعد منتج از منطق دیالک تیکی و یا  منطق صوری و یا به وسیله قواعد حاصل از تجربه هدایت می شوند.

 

۴

·    استخراج  و یا استدلال  به معنی قطعی منطقی عبارتند از مدل های ایدئالیزه شده روندهای فکری واقعی، که بخش زایدشان (مثلا بیراهه های فکری) کنار گذاشته شده، ولی بخش های ضرورشان، یعنی افکار و قواعد منفرد لازم برای گذار از فکری به فکری دیگر دقیقا حفظ شده است.

 

ادامه دارد.

درنگی در تحلیل پیرایه یغمایی راجع به شعر نادر نادرپور (۶)

 

نادر نادر پور

(۱۶ خرداد ۱۳۰۸ – ۲۹ بهمن ۱۳۷۸)

 شاعر، نویسنده، مترجم و فعال سیاسی–اجتماعی 

 از اعضای کانون نویسندگان ایران  

 

درنگی 

از

میم حجری

 

در مرگ زیستن

نگاهی به کارنامه ی شعر نادر نادرپور 

  پیرایه یغمایی 

۵ خرداد ۱۳۸۷ 

 مجله ادبی هیچستان

 

پیرایه یغمایی

چند سال پیش وقتی در ۲۹ بهمن ۱۳۰۸( ۱۸ فوریه ی ۲۰۰۰) 

نادر نادر پور شاعر تصویر پرداز به جهان دیگر شتافت، 

همه ی رسانه های گروهی بیرون از ایران به دست و پا افتادند و برایش مرثیه ها خواندند واگر قبول داشته باشیم که هر گاه برای تثبیت چیزی می توان به ضد آن پرداخت، باید از مرگ سپاسگزار باشیم که به مردگان – حتا برای زمانی کوتاه هم که شده- زندگی می بخشد.

این دعاوی پیرایه را نخست تجزیه و سپس تحلیل مارکسیستی می کنیم:

 

۱

چند سال پیش وقتی در ۲۹ بهمن ۱۳۰۸( ۱۸ فوریه ی ۲۰۰۰) 

نادر نادر پور شاعر تصویر پرداز به جهان دیگر شتافت،

مشخصه اساسی نادرپور از دید پیرایه، تصویرپردازی است.

پیرایه شاعر فرهیخنه نادری است  و باید در روند تحلیل  اشعار نادرپور به دنبال دلیل بگردیم.

۲
همه ی رسانه های گروهی بیرون از ایران به دست و پا افتادند و برایش مرثیه ها خواندند واگر قبول داشته باشیم که هر گاه برای تثبیت چیزی می توان به ضد آن پرداخت، باید از مرگ سپاسگزار باشیم که به مردگان – حتا برای زمانی کوتاه هم که شده- زندگی می بخشد.

«تثبیت»

 در این جمله پیرایه، مفهوم درست و دقیقی نیست.

پیش شرط تفکر، دیالک تیکی اندیشی و یا در نظر گرفتن مفاهیم مربوطه در داربست دیالک تیکی شان (برای تثبیت چیزی می توان به ضد آن پرداخت،) است.

این ادعای پیرایه در تحلیل نهایی درست است.

 ضد دیالک تیکی ممات (مرگ)، حیات (زندگی) است.

این بدان معنی است که ممات (زندگی) در دیالک تیک سه عضوی حیات و رشد و ممات (زندگی و رشد و مرگ) وجود دارد و نقش تعیین کننده در این دیالک تیک از آن حیات (زندگی) است.

بی آنکه ممات هیچکاره باشد.

به قول در تحلیل نهایی درست پیرایه، ممات (مرگ) هم در حیات (زندگی) مؤثز مؤثر می افتد:

مثال:

تریاد پیدایش ـ رشد ـ زوال به همین دلیل تریادی لایزال است:

لاشه و جنازه موجودات خود تجزیه می شود و منشاء پیدایش چیزهای دیگری (حیات) می شود.

البته ادعای پیرایه بی پایه است.

افتادن خلایق به یاد کسانی که به معنی حیات بخشی مرگ به اموات نیست.

دلیل افتادن خلایق به یاد کسانی، اگوئیسم (خودپرستی) آنها ست.

خلایق به این نتیجه می رسند که خودشان هم خواهند مرد و به هراس می افتند و با مرثیه خواندن به اموات به خویشتن خویش تسکین و قوت قلب می دهند.

از پیرایه چه پنهان که یادها و یادگارها (آثار مادی و فکری) نامیرا هستند.

این ترفند مطمئن حیات به عزرائیل (ممات) است که زیاد غره به خود و کردوکار خود نباشد.

دلیل «مرثیه خواندن خلایق به نادرپور»

آثار هنری (اشعار) او ست.

یعنی

یاد و یادگار او ست

و

نه اعجاز مرگ.

مردم

فقط به نان زنده نیستند، بلکه به جان (شعور) همزنده اند و شعر و شعور هنری یکی از فرم های دیرین شعور است.

اگرجه شعور مطمئنی نیست و جای شعور فلسفی ـ علمی (مارکسیستی) نیست.

ولی برای بشر( و حتی نبات و جانور) صرفنظرناپذیر است.

 

ادامه دارد.

فرهنگ مفاهیم فلسفی (ر) روند (فرایند، پروسه) (۲) (بخش آخر)

 

برگردان

شین میم شین

 

۱۳

·    این وحدت دیالک تیکی تضادآمیز شکل خاصی از دیالک تیک عام رابطه میان حرکت وسکون است.

 

۱۴

·    همه روندهای واقعیت عینی به طور قانونمند جریان می یابند.

·     اگرچه قانون تبدیل حالات منفرد یک سیستم به حالات دیگر این سیستم، یعنی تبدیلی که تشکیل دهنده روند است، حاوی خصلت تصادفی پیچیده ای است.

 

۱۵

·    در موارد ساده تر می توان عاملی را مشخص کرد که با به کار گرفتن آن در یک حالت از سیستم، منجر به پیدایش حالات دیگر سیستم می شود.

 

۱۶

·    اگر تعداد حالات یک سیستم معلوم باشد و عواملی که این حالات را به یکدیگر مبدل می سازند، مشخص باشند، آنگاه می توان کل روند را به طور ریاضی نشان داد.

 

۱۷

·    در پراتیک علم، فن و اقتصاد سیاسی و غیره همیشه تلاش می شود که روندهای تعین نیافته را با استفاده از وسایل کمکی ریاضی و سیستم ـ تئوریکی گوناگون به روندهای تقریبا تعین یافته بدل کنند.

 

۱۸

·    زیرا روندهای تعین یافته به لحاظ نظری و عملی به مراتب سهلتر و بهتر قابل کنترل اند.

 

پایان

خود آموز خود اندیشی (۱۴۲۵)

    

 

 شین میم شین

 

بوستان

باب چهارم

در (باب) تواضع

مقدمه

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

بخش دوم

(ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم.

حکایت اول 

 

جوانی خردمند پاکیزه بوم

ز دریا برآمد به دربند روم

 

در او فضل دیدند و عقل و تمیز

نهادند رختش به جائی عزیز

 

سر صالحان گفت، روزی به مرد،

که خاشاک مسجد بیفشان ز گرد

 

همان کاین سخن مرد رهرو شنید

برون رفت و بازش کس آنجا ندید

 

دگر روز خادم گرفت اش به راه  

که نا خوب کردی به رأی تباه

 

ندانستی ای کودک خود پسند

که مردان ز خدمت به جائی رسند

 

گرستن گرفت از سر صدق و سوز

که ای یار جانپرور دلفروز

 

نه گرد اندر آن بقعه دیدم نه خاک

من آلوده بودم در آن جای پاک

 

گرفتم قدم از حرم باز پس

که پاکیزه مسجد، به از خاک و خس

 

طریقت جز این نیست درویش را

که افکنده دارد من خویش را

 

بلندی ات باید تواضع گزین

که آن بام را نیست سلم جز این.

 

ادامه دارد.

قرآن کریم از دیدی دیگر (سوره الأعراف ) (۵۴۲)

 

ویرایش و تحلیل

از

فریدون ابراهیمی 

﴿وَأُمْلِي لَهُمْ ۚ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾
[ الأعراف: ۱۸۳]

و به آنها مهلت می دهم,

 بی گمان تدبیر من متین (واستوار) است.

 

برای درک منظور کریم از «آنان» سری به دو آیه قبلی می زنیم:

از آفريدگان ما گروهى هستند كه به حق راه مى‌نمايند و به عدالت رفتار مى‌كنند.

و آنان را كه آيات ما را دروغ انگاشتند، از راهى كه خود نمى‌دانند به تدريج خوارشان مى‌سازيم.

در این دو آیه، بشریت به دو دسته طبقه بندی می شوند:

دسته خداشناس و دسته منکر خدا.

اولی اجر می بیند و دومی زجر.

زجری که از چند و چون آن بی خبرند.

کریم

در این آیه، به منکران خدا مهلت می دهد تا توبه کنند و اجر ببینند.

ضمنا

به صحت تدبیر خود اشاره می کند.

این خطلق خدا (مهلت دادن به بندگان نافرمان) از زمین به آسمان رفته است:

ارباب بنده دار که از دسترنج بندگان امرار معاش می کند، به محض دستگیری بنده عاصی و  فراری و یا به محض برگشت بنده عاصی برای نجات از مرگ از گرسنگی و بی پناهی و بی سر پناهی، 

گردنش را نمی زند، بلکه به شفاعت کسی به او مهلت می دهد تا دبگر فرار نکند و به بندگی ادامه دهد.

خدا هم با بندگان عاصی (تکذیب کنندگان آیات الهی ویا منکران وجود خدا) مهلت می دهد.

آسمان آیینه زمین است.

خدا عکس اصل است.

خدا (الله) عکس اربابان بنده دار و فئودال و سرمایه دار است.

﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ۗ مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ﴾
[ الأعراف: ۱۸۴]

آیا فکر نکرده اند که همنشین آنها (= رسول خدا) هیچ گونه (نشانی از) دیوانگی ندارد؟

 او تنها بیم دهنده ی آشکار است.

کریم

در این آیه، مشخصه فکری منکران خدا و آیات الهی را دیوانه قلمداد کردن حضرت محمد می داند و او را عاقل تمامعیار می داند و فونکسیون او را بیم دادن از خدا می داند و بس.

 

هراس انگیزی الله هم از زمین به  آسمان رفته است:

هراس انگیزی مشخصه مرکری مهم اربابان برده دار (و بعدها فئودال و سرمایه دار) است که اصل الله به مثابه عکس شان اند.

البته اربابان و عکس انتزاعی شان در آسمان فقط هراس انگیز و وحشتناک نیستند.

دیالک تیکی از مهربان و نامهربان اندو

دیالک تیکی از اجر دهنده و زجر دهنده اند که در بالا توضیح داده شده است.

 

ادامه دارد.