۱۴۰۴ اسفند ۶, چهارشنبه

فرهنگ مفاهیم فلسفی (ر) روشنگری (تنویر) (۱۳)

undefined 

پروفسور وینفرید شرودر

پروفسور دکتر کارل هاینتس بارک

برگردان

 شین میم شین

 

۲

روشنگری فرانسه

 

 

۱

·    روشنگری فرانسه تکانه های خود را از مبارزه طبقه متوسط در قرن هجدهم میلادی بر ضد سلطنت مطلقه فئودالی در یافت می کند.

 

۲

·    روشنگری فرانسه در نقطه عطف قرن هفدهم به هجدهم میلادی، با بحران حکومت لودویگ چهاردهم، که آغاز بحران رژیم ارتجاعی است، شروع می شود و با انقلاب بورژوائی ـ دموکراتیک در پایان قرن هجدهم میلادی و تشکیل قدرت سیاسی حاکم بورژوازی خاتمه می یابد.

 

۳

·    روشنگری در فرانسه در رادیکالترین و برجسته ترین فرم خود توسعه می یابد و لذا می توان گفت که فرانسه سرزمین کلاسیک روشنگری است.

 

۴

·    روشنگری فرانسه به سه دوره تقسیم بندی می شود:

 

الف

دوره اول روشنگری فرانسه

روشنگری آغازین و یا پیشروشنگری

 

۱

·    مشخصه اولین مرحله روشنگری فرانسه معروف به پیشروشنگری و یا روشنگری آغازین، توسعه یک جهانتصویر دنیوی متمایل به ماتریالیسم و مبتنی بر تئوری شناخت سنسوئالیستی (مبتنی بر حسگرایی) جان لاک و قطع رابطه با راسیونالیسم دکارت بوده است.

 

۲

·    به قول کلاسیک های مارکسیسم، زندگی فرانسوی «در راستای زمان حال بی واسطه، لذات و علایق دنیوی و در راستای جهان زمینی جریان داشت.

 

۳

·    تئوری های ضد تئولوژیکی، ضد متافیزیکی ماتریالیستی می بایستی با پراتیک ضد تئولوژیکی، ضد متافیزیکی و ماتریالیستی زندگی فرانسوی انطباق پیدا کنند.

 

۴

·    متافیزیک تمامت اعتبار خود را عملا از دست داده بود.»

·    (مارکس و انگلس، «کلیات» جلد ۲، ص ۱۳۴)

 

ادامه دارد.


خود آموز خود اندیشی (۱۳۷۷)

   

 شین میم شین

 

بوستان

باب سوم

در عشق و مستی و شور

حکایت هفدهم

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۵ )

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم

 

 

نه روزی به بیچارگی جان دهی؟

همان به، که در پای جانان دهی.»

معنی تحت اللفظی:

مرگ ذلیلانه حتمی است.

پس چه بهتر که جان در راه جانان بدهی.

 

سعدی در این بیت، نه مرگ به دست «دوست» و یا به فرمان «دوست»، بلکه مرگ داوطلبانه فدائی وار در راه «دوست» را توصیه می کند.

عاشق لازم نیست، سینه اش را در معرض تیر«دلارام» قرار دهد و در خون بغلتد، بلکه باید داوطلبانه خود را فدای «جانان» کند.

چرا؟

باز هم به همان دلیل سابق:

چون عاشق ـ خواه نا خواه  ـ روزی به بیچارگی خواهد مرد، پس همان بهتر که امروز خودش را جلوی اسب و یا ارابه «جانان» بیندازد و جان به جان آفرین تسلیم کند.

 

سعدی هرگز این قدر دست و دلباز نبوده است.

وقتی نوبت به جماعت عاشق می رسد، او از کیسه خلیفه می بخشد و کریمانه مرگ زودرس هدیه هر رهگذر می کند.

 

ادامه دارد.

درنگی در یاد داشتی از ولادیمیر‌ لنین راجع به روزا (۱۸)

      

وِلادیمیر ایلیچ اولیانوف

            ( ۱۸۷۰ – ۱۹۲۴) 

مشهور به ولادیمیر لِنین،

درنگی

از 

شین میم شین

اختلاف نظر روزا لوکزامبورگ با لنین

ویکیپیدیا

برخی از آزادی‌های شناخته شده به شرح زیر است: 

آزادی مذهب 

آزادی پوشش 

آزادی اقتصادی

آزادی رای و انتخابات آزاد و دمکراتیک

آزادی‌های اجتماعی 

آزادی جنسی

 (از جمله آزادی در عشق به همجنس)

آزادی سیاسی

آزادی آموزشی و حق ادامه تحصیلات

آزادی‌های مدنی

آزادی بیان

آزادی مطبوعات

آزادی انتقاد کردن از قدرت

آزادی اعتراض کردن

آزادی مقاومت 

(از جمله در برابر اشغال نظامی، استعمار و امپریالیسم)

آزادی در تولید

۵

آزادی جنسی 
 (از جمله آزادی در عشق به همجنس)

ما باید تعریف علمی دقیقی از مفاهیم عشق و سکس فراهم آوریم.

در متروپول های امپریالیستی

به تابلوی فاحشه خانه ها می نویسند:

خانه عشق.

اتفاقا سکس با زن و یا مرد خودفروشی توسط مرد و یا زن عیاشی

کمترین ربطی به عشق ندارد.

عشق به همجنس 

امری طبیعی است.

حتی میان جانوران رایج است.

در جامعه بشری هم از دیرباز رایج بوده است و به دلیل تضعیف سنت خانواده به طور کلی واختلال در  روند تولید مثل و تحکیم جامعه 

نحقیر شده است.

در نتیجه  مخالفت مذهبی ـ سننی با فحشا، لواط رواج همه گیر کسب کرده است.

بی دلیل نیست که ادبیات فئودالی در کشور ما مملو از چنین رابطه ای است.

کلیسا هم در اروپا  میدان نجاوز کشیشان به پسر بچه ها بوده است که امروزه به بی آبرویی مسیحیت منجر شده است.

آزادی جنسی کذایی تازگی ندارد.

محتوای تبلیغ بورژوایی (به ویژه بورژوایی ـ امپریالیستی) آزادی جنسی کذایی را خصلت کالایی جدید و جهانگیر کالاهای جنسی در صدها فرم تشکیل می دهد.

فقط در یک سال

صنایع جنسی امپریالیستی آلمان فدرال از طریق خرید و فروش کودکان اروپای شرقی ۵ میلیارد یورو درامد داشته اند.

جهان حقیقی و مجازی

اکنون به طرز چشمگیری به عرضه کالای جنسی در صور متفاوت و متعدد و متنوع اختصاص یافته است.

بشریت اکنون در مقیاس جهانی به جنده و جاکش «طبقه بندی» شده است.

تو جندگی چو گدایان به شرط مزد مکن

که جاکشان روش جنده پروری دانند.

کالای جنسی عاری از عشق و عقل پر مشتری ترین کالا در جهان امپریالیستی و اولیگارشیستی است و فاجعه ادامه دارد.

محدودیت سن و سالی و جنسیتی هم نمی شناسد.

جهان امپریالیستی و اولیگارشیستی

 جهانی عاری از اتیک و اخلاق است.

 

ادامه دارد.

قرآن کریم از دیدی دیگر (سوره الأعراف ) (۵۳۰)

  صفحه ای از نور(دانلود متن، ترجمه، صوت)/ صفحه 151(سوره اعراف، آیات 1 الی 11)  - استاد منشاوی | ضیاءالصالحین

ویرایش و تحلیل

از

فریدون ابراهیمی

﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ ۙ لَا تَأْتِيهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾
[ الأعراف: ۱۶۳]

درباره آن قريه نزديك به دريا از ايشان بپرس.

 آنگاه كه در روز شنبه سنت مى‌شكستند. 

زيرا در روزى كه شنبه مى‌كردند ماهيان آشكار بر روى آب مى‌آمدند و روزى كه شنبه نمى‌كردند نمى‌آمدند.

 اينان را كه مردمى نافرمان بودند اينچنين مى‌آزموديم.

 
کریم
در این آیه، واکنش خدا نسبت به سنت کشنان را توضیح می دهد:
کسانی که در روز شنبه سنت می شکستند، با بالا آمدن و بالا نیامدن ماهیان دریا در روز شنبه مورد آزمون قرار می گیرند.
منظور کریم از آزمون در این آیه روشن نیست.
سنت شکنی منجر به بالا آمدن ماهیان  در روز شنبه می شود و سنت گروی به بالا نیامدن ماهیان.
این به معنی آموزش امپیریکی (تجربی) است و نه به معنی آزمون خلایق.

شاید مترجم اشتباه کرده است.
 

﴿وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا ۙ اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا ۖ قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾
[ الأعراف: ۱۶۴]

و آنگاه كه گروهى از ايشان گفتند:

 چرا قومى را پند مى‌دهيد كه خدا هلاكشان خواهد كرد و به عذابى دردناك مبتلا خواهد ساخت؟ 

گفتند:

 تا ما را نزد پروردگارتان عذرى باشد. 

و باشد كه پرهيزگار شوند.

 
۱

و آنگاه كه گروهى از ايشان گفتند:

 چرا قومى را پند مى‌دهيد كه خدا هلاكشان خواهد كرد و به عذابى دردناك مبتلا خواهد ساخت؟

کریم
در این بخش از آیه، به سؤال خلایق در زمینه دلیل اندرز دادن به کسانی که عذاب الهی شامل حال شان خواهد شد، جواب می دهد. 
این سؤال خلایق واکنشی به تناقض کمطقی و تجربی در قرآن کریم است که فروغ فرخزاد هم در اشعار عصیانی اش به چالش کشیده است. 
برای اینکه اندرز دادن به محکومین پیشاپیش  به عذاب غیرمنطقی است.
 

۲

گفتند:

 تا ما را نزد پروردگارتان عذرى باشد.

و باشد كه پرهيزگار شوند.

خلایق خوداندیش می پرسند که چرا خدا امکان عذر آوری به درگاه الهی را و ابراز دلیل مادی و فکری گمراهی مان را  به ما به ما نمی دهد
تا احیانا پارسا شویم و رستگار شویم.
یعنی
دلیل خودکامگی خدا چیست؟
یعنی
 راسیونالیسم (خردگرایی) و هومانیسم  (بشر دوستی) خدا کجا ست؟ 

ادامه دارد.

۱۴۰۴ اسفند ۴, دوشنبه

درنگی در دعاوی محمد ناطقی (۱۲)

 
 
درنگی 
از 
شین میم شین 
 
۳
 عقل، علم و اخلاق چیستند؟
 
سؤال
۴. 
چگونه رئالیسمِ نقادانه همزمان عقل، علم و اخلاق است؟
 
محمد ناطقی
 
 رئالیسمِ نقادانه «یکی از این‌ها» نیست، بلکه چارچوبی مشترک است که در آن:
عقل، 
 ابزار داوری است؛ 
علم،
 ابزار شناخت واقعیت؛
 اخلاق، 
ابزار مهار قدرت و جهت‌دهی کنش.
 پیوندشان در نقدپذیری است، نه در قدسیت. 
هیچ‌کدام حق وتوی حقیقت ندارند.
 
این «جواب» محمد ناطقی به چهارمین سؤال ما ست.
ما این «جواب» او را هم نخست تجزیه و بعد تحلیل مارکسیستی می کنیم:

 ادامه

 

 رئالیسم به لحاظ ایده تاریخ  (تاریخ ایده ها)  

رئالیسم به لحاظ ایده تاریخ  (تاریخ ایده ها)  

 

۱

رئالیسم افراطی (رئالیسم افلاطونی)

 

۱

·    رئالیست ها اغلب ادعا می کنند که حتی زمانی که اصلا انسانی وجود نداشته باشد، «بشریت» ـ به مثابه عام ـ وجود خواهد داشت.

 

۲

·    همانطور که «خانه» ـ به مثابه عام ـ حتی زمانی که هیچ خانه منفردی وجود نداشته باشد، وجود خواهد داشت.

 

۳

·    این طرح افراطی رئالیسم ـ به لحاظ ایده تاریخ (تاریخ ایده ها)   ـ به آموزه ایده ای افلاطون برمی گردد.

 

۴

·    از این رو ست که آن را رئالیسم افلاطونی هم می نامند.

 

۵

·    عناوین دیگر این رئالیسم به شرح زیرند:

 

الف

·    رئالیسم مفاهیم عام (یونیورسال ها)

 

ب

·    رئالیسم افراطی

 

پ

·    رئالیسم ماورای افراطی

 

ت

·    سرسخت ترین و اصلی ترین نمایندگان رئالیسم در اسکولاستیک قرون وسطی به شرح زیر بوده اند:

 

۱

آنسلم فون کانتربری

 (۱۰۳۳ ـ ۱۱۰۹)

فیلسوف و تئولوگ قرون وسطی

بنیانگذار اسکولاستیک

نماینده اصلی اسکولاستیک آغازین

 

·    آنسلم فون کانتربری

 

۲

ویلهلم فون شامپه

 (۱۰۷۰ ـ ۱۱۲۱)

فیلسوف فرانسوی

 کشیش رئالیست

 

·    ویلهلم فون شامپه

 

ادامه دارد.