دایرة المعارف روشنگری

۱۴۰۵ شهریور ۱۲, پنجشنبه

قرآن کریم از دیدی دیگر (سوره الأنفال ) (۵۹۲)

ویرایش و تحلیل

از

فریدون ابراهیمی

﴿إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَىٰ وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ ۚ وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ ۙ وَلَٰكِن لِّيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَىٰ مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ ۗ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾
[ الأنفال: ۴۲]

شما در كرانه نزديك‌تر بيابان بوديد و آنها در كرانه دورتر بودند و آن قافله در مكانى فروتر از شما بود.

اگر شما با يكديگر زمان جنگ را تعيين مى‌كرديد باز هم از آن تخلف مى‌ورزيديد

تا كارى كه خدا مقرر كرده است واقع شود،

تا هر كه هلاك مى‌شود به دليلى هلاك شود و هر كه زنده مى‌ماند به دليلى زنده ماند.

هرآينه خدا شنوا و داناست.

کریم

در این آیه،

به انکار سوبژکتیویته (آدمیت) مسلمین می پردازد.

فرقی نمی کند که مسلمین بیندیشند، اوضاع را تحلیل علمی و تجربی و عقلی بکنند و تصمیم به جنگ بگیرند و یا نه.

اصولا و اساسا آ« می شود که باید بشود.

تصمیمگیر یگانه و مطلق خدا ست و نه انسان.

می توان گفت که کریم در این آیه، به تبلیغ فاتالیسم (سرنوشت گرایی) می پردازد.

فاتالیسم

(تقدیر گرایی، سرنوشت گرایی)

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/11717

پایان

کریم

در این آیه،

دیالک تیک خدا و خلق را به صورت دوئالیسم همه کاره و هیچکاره بسط و تعمیم می دهد.

سؤال این است که چرا کریم مسلمین را خرد زدایی و آدمیت زدایی می کند؟

جانور حتی خر نیست.

چه رسد به بشر.

اکنون هم در ایران قضیه از همین قرار است.

آیات خدا و در رأس آنها امامان تصمیم می گیرند و تصمیم شان، تصمیم خدا ست.

برای اینکه امامان نمایندگان خدا در زمین اند.

این یکی از ترفندهای مؤثر کریم است.

بدین طریق و با این ترفند، جهاد، فی سبیل الله قلمداد می شود و نه فی سبیل الغنایم.

فراخوان به جهاد هم از سوی خدا صادر می شود و نه از سوی حتی پیامبر.

ادامه دارد.

درنگی در کلمات قصار استاد (کنفوسیوس) (۴۲)

به قلم

چائو هسیو چن

ترجمه به آلمانی از متن امریکایی

هانس کریستیان مایسر

(۲۰۰۵)

برگردان به فارسی و تحلیل مارکسیستی

شین میم شین

کلمات (جملات) قصار کنفوسیوس و طلابش

شادمانه تحریک شدن هنر خاصی نیست.

برای خشمگین بودن احتیاجی به انجام کاری نیست.

بشر بر سر دو راهی زیر ایستاده است:

یا تحریک پذیر باشد و یا تحریک کننده.

تحریک پذیری

دال بر عوام وارگی و عقب ماندگی فکری و انفعال (پاسیویته) فرد است

تحریکگری

دال بر موذیگری و زرنگی و عوامفریبی و فعال بودن (اکتیوینه) ضد اخلاقی و ضد اجتماعی او.

حق با کنفوسیوس و طلابش است:

تحریک پذیری هنر نیست.

تحریکگری هم هنر نیست.

هنر چیست؟

هنر روشنگری علمی و انقلابی است که حاوی هومانیته (بشر دوستی) اصیل و عمیق است.

ادامه دارد.

فرهنگ مفاهیم سیاسی (م) مایحتاج عمومی

هیئت تحریریه کلکتیو (دسته جمعی)

برگردان

شین میم شین

· مایحتاج عمومی به مواد مصرفی ئی اطلاق می شود که برای رفع حوایج جمعیت کشور الزامی اند:

· مثلا مواد غذایی اساسی

· لباس در کیفیت های استاندارد

· ذغال سنگ و ذغال

· برق

· اساسیه خانه (مبل)

· مواد خانه داری و غیره

· اینکه کدامیک از مواد مصرفی جزو مایحتاج عمومی محسوب می شوند، بستگی به سطح توسعه نیروهای مولده و سطح زندگی زحمتکشان دارد.

· در سوسیالیسم، شرایط کار و زندگی زحمتکشان به طور مستمر بهبود می یابند که به تغییر شرایط زندگی و عادات مصرفی آنها منجر می شود.

· مراجعه کنید به شرایط کار و زندگی

شرایط کار و زندگی

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/8742

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/8743

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/8754

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/8758

پایان

· تأمین پیگیر مایحتاج عمومی زحمتکشان در انواع و اقسام کامل و با بهترین کیفیت یکی از مهمترین وظایف اقتصاد ملی سوسیایلستی است.

· این وظیفه ضمنا و مؤکدا به مثابه وظیفه اصلی پلنوم هشتم حزب سوسیالیستی متحد آلمان تلقی شده است.

وظیفه اصلی پلنوم هشتم حزب سوسیالیستی متحد آلمان

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/12899

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/12903

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/12908

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/12912

پایان

فرهنگ مفاهیم فلسفی (س) سوسیال ـ دموکراتیسم و کمونیسم (۲)

پروفسور دکتر هانس هاینتس هولتس

Hans Heinz Holz

(۱۹۲۷ ـ ۲۰۱۱)

امضاء

برگردان

میم حجری

ماتریالیسم تاریخی

· من می گویم:

· معارف (شناخت های) مارکس و انگلس

· و نمی گویم:

· نقطه نظرهای مارکس و انگلس!

· زیرا اینجا سخن از نقطه نظر نیست که کسی بپذیرد و یا رد کند.

· زیرا ماتریالیسم تاریخی و دیالک تیک ماتریالیستی تاریخ را در ساختارهای تعیین کننده آن بر مبنای واقعیات امور تضمین شده توضیح می دهند.

· انسان ـ به قول مارکس ـ موجودی طبیعی است که نیازمندی هایش را در «جذب و دفع با طبیعت» (یعنی در روند کار. مترجم) برآورده می سازد.

· انسان فقط هر آنچه که در طبیعت می یابد، مورد مصرف قرار نمی دهد، بلکه علاوه بر آن، مواد مورد نیاز خود را تولید می کند و وسایل لازم برای این تولید را نیز تولید می کند.

(تولید وسایل تولید.

مترجم)

· در روند تمایز و تکمیل تولید، سیستم نیازمندی ها و سازمان اجتماعی آن رفته رفته بغرنجتر می شود.

· استفاده از نیروهای مولده، تشکیل وسایل تولید، نظام مناسبات تولیدی پایه مادی حیات جامعتی انسان ها را تشکیل می دهند.

(این حرف هانس هاینتس هولتس، دقیق و درست نیست.

پایه مادی جامعه بشری را، نه «استفاده از نیروهای مولده، تشکیل وسایل تولید، نظام مناسبات تولیدی»، بلکه مناسبات تولیدی (زیربنای اقتصادی) جامعه تشکیل می دهد.

مناسبات تولیدی ئی که در رابطه دیالک تیکی با نیروهای مولده قرار دارد

در دیالک تیک مناسبات تولیدی و نیروهای مولده، نقش تعین کننده از ان نیروهای مولده است.

دیالک تیک مناسبات تولیدی و نیروهای مولده، مهمترین دیالک تیک ماتریالیسم تاریخی است که فرمی از بسط و تعمیم دیالک تیک فرم و محتوا از ماتریایلسم دیالک تیکی است.

مترجم)

· بازتاب این روند در تصورات فرهنگی و ایدئولوژیکی از آن سرچشمه می گیرد و انعکاس، دورنمائی است که در آن، پایه مادی تجربه می شود.

(تصورات فکری و فرهنگی و ایدئولوژیکی

جزو شعور جامعتی اند

شعور جامعتی انعکاس وجود جامعتی است.

دیالک تیک وجود جامعتی و شعور جامعتی نیز از دیالک تیک های مهم ماتریالیسم تاریخی است که فرمی از بسط تعمیم دیالک تیک وجود و شعور (ماده و روح) است

دیالک تیک وجود و شعور (ماده و روح) عالی ترین و مهمترین دیالک تیک ماتریالیسم دیالک تیکی است

ضمنا

مسئله اساسی فلسفه مبتنی بر این دیالک تیک است.

مترجم)

ادامه دارد.