درنگی در کنفوسیوس و جهان بینی او (۶۴)

      

نام هنگام تولد

 کوین شاه

(۵۵۱ قبل از میلاد ـ  ۴۷۹ قبل از میلاد)

(عمر: ۷۱–۷۲ سال)

 

درنگی 

از

شین میم شین

 

حریف

 زندگی به سرعت در حال گذر است، پس برای ادامه دادن در این دنیایی که سریع قدم برمی دارد، چندین کار را با هم انجام می دهیم.

مگز می توان چندین کار را مثلا شخم زمین و بذرپاشی و درو و خرمنکوبی  را با هم انجام داد؟ 

ضمنا

منظور کنفوسیوس  از تندی و کندی زندگی چیست؟

هر چیزی از جنس جماد و نبات و جانور و انسان در تریاد (تثلیث) پیدایش و رشد و زوال قرار دارد و  تند و کندی این تریاد بسته به ماهیت و کیفیت جماد و نبات و جانور و انسان است.

زندگی (حیات) حاوی فرم های زیر است:

زندگی نباتی، جانوری و انسانی.

عمر نباتات و جاوران و انسانها بسته به شرایط مادی و زیست محیطی و غیره است.

جامعه 

هر چه توسعه یافته تر باشد،  عمر انسان ها بیشار و کیفیت زندگی آنها بهتر خواهد بود.

این روند و روال کمترین ربطی به انجام کذایی «چندین کار را با هم »  ندارد.

ادامه دارد.

خود آموز خود اندیشی (۱۳۹۸)

  

 

 شین میم شین

 

بوستان

باب سوم

در عشق و مستی و شور

حکایت هفدهم

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۵ ـ ۹۶  )

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم

 

برهان ملک و دین، که ز دست وزارتش

ایام کان یمین شد و دریا یسار هم

معنی تحت اللفظی:

شاه

(سعد این زنگی)

تبیین (بیانگر) جامعه و ایده ئولوژی (زیربنا و روبنا) است که به برکت سلطنتش  روزها و آبها بسان راست و چپ شده اند.

 

سعدی

در این بیت شعر در زمینه هندوانه چپاندن زیر بغل شاه سنگ تمام می گذارد و به یاوه می رسد.

 

سعد

در بیت قبلی همین شعر

شاه را به درجه رحمت الهی در دنیا و آخرت، به درجه خورشید (مهر، آقتاب) ارتقا می دهد که جهان (کاینات) را روشن می کند و هستی می بخشد.

اکنون شاه را به مقام  مظهرملک و دین (وجود و شعور، زیربنا و روبنا) اعتلا می بخشد و ایام و دریا را نتیجه سلطنتش جا می زند.

این همان سعدی است که شاعر پاچه خواری (رقیبی) را به سبب تجلیل شاه به عوض تجلیل خدا مورد انتقاد قرار داده است.

 

ادامه دارد.

قرآن کریم از دیدی دیگر (سوره الأعراف ) (۵۳۶)

 

ویرایش و تحلیل

از

فریدون ابراهیمی

﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ﴾
[ الأعراف: ۱۷۲]

و پروردگار تو از پشت بنى‌آدم فرزندانشان را بيرون آورد.

 و آنان را بر خودشان گواه گرفت و پرسيد: 

آيا من پروردگارتان نيستم؟ 

گفتند:

 آرى، گواهى مى‌دهيم.

 تا در روز قيامت نگوييد كه ما از آن بى‌خبر بوديم.

 

محتوای این آیه کریم، بیولوژیکی است:

بشریت از دید کریم، نتیجه تولید مثل حوا و آدم است.

استثناء در این میان حوا و آدم اند که منشاء خالی دارند.

کریم بر آن است که خدا از نطفه های بشری در الم الست می پرسد که پروردگارشان کیست و آنها اعتراف می کنند که خود او ست.

سؤال این است که نطفه چیست و چگونه می تواند قادر به پروردگار خود و بر زبان راندنش باشد.

شمنا از کجا می داند که روز قیامت وجود خواهد داشت و حساب و کتابی در بین خواهد بود.

 

 

ادامه دارد.

فرهنگ مفاهیم فلسفی (ر) روشنگری (تنویر) (۳۴)

 

پروفسور وینفرید شرودر

پروفسور دکتر کارل هاینتس بارک

برگردان

 شین میم شین

 

  ۳

روشنگری اسپانیا

ادامه

 روشنگری واپس

ادامهین اسپانیا

 

۸

·     در دوره سلطنت کارل سوم تلاش های نسبتا موفقیت آمیزی در راستای بنیانگذاری کلیسای دولتی اسپانیائی صورت می گیرند، قدرت دستگاه تفتیش عقاید محدود می شود و سرانجام در سال ۱۸۱۰ میلادی از بین می رود.

 

۹

·    روشنگران اسپانیائی از قبیل آراندا، کامپومنس (۱۷۲۳ ـ ۱۸۰۲ میلادی)، فلوریدا بلانکا (۱۷۲۸ ـ ۱۸۰۸ میلادی) و یوولانوس در این دوره پست های کلیدی در وزارتخانه ها به دست می گیرند و از قلب داتشگاه ها و انستیتوهای روشنگری گرا به تأثیرگذاری خود ادامه می دهند.

 

۱۰

·    بنیانگذاری «مجامع اقتصادی دوستان کشور» یکی از مهمترین حوادث این دوره به شمار می رود که به سرمشقی از مجمع باسکی (سال بنیانگذاری ۱۷۶۴میلادی) در سال های ۶۰ و ۷۰ مثل قارچ از زمین می رویند.

 

۱۱

·    این مجامع که محل فعالیت محافل روشنگری اسپانیا بودند، به مراکز روحیه روشنگری اسپانیا بدل شدند.

 

۱۲

·    این مجامع بودند که برنامه های اصلاحات اقتصادی و تربیتی را تدوین کردند و آماجشان تحقق روشنگری از طریق تربیت و غلبه بر عقب ماندگی ملت اسپانیا بود.

 

۱۳

·    توسعه نیروهای مولده به نفع ملت که بر دوش مجموعه مردم سنگینی می کرد، می بایستی در وهله اول با جلب اقشار غیرمولد اشرافی اسپانیا و توده های عظیم روستاها و همچنین توده های فقیر انجام گیرد.

 

۱۴

·    روشنگری اسپانیا در این دوره نیز در تئوری سیاسی از ایدئال استبداد روشنگری گرا دست برنداشت.

 

۱۵

·    روشنگری اسپانیا در مرحله بعدی توسعه خود تحت تأثیر انقلاب فرانسه قرار می گیرد و جنبش ماهیتا یکپارچه روشنگری اسپانیا شکاف بر می دارد.

 

۱۶

·    اینجا ست که فقدان یک قشر پهناور حامل در طبقه متوسط اسپانیا خود را آشکار می سازد و مرزهای طبقاتی در عدم پذیرش نتایج نهائی آته ئیستی و ماتریالیستی حزب فلاسفه فرانسوی از سوی حزب رهبری اسپانیا هرچه بیشتر خود را نشان می دهند.

 

۱۷

·    این امر را می توان در اثر واپسین یوولانوس تحت عنوان «خاطرات دیاریوس»  مشاهده کرد.

 

۱۸

·    در این زمان گروهی تحت عنوان «دوستان فرانسه» تشکیل می یابد که از پیگیرترین نمایندگان منافع طبقه متوسط اسپانیا تشکیل می یابد.

 

۱۹

·    این گروه علیرغم انحراف از انقلاب فرانسه، ناپلئون را به مثابه نماینده پیشرفت اجتماعی عمومی می ساید.

 

۲۰

·    این گروه اما در عین حال دست به گریبان تضاد زیر بود:

 

الف

·    این گروه  از سوئی می بایستی علیه اشغالگر (فرانسه) مبارزه کند.

ب

·    از سوی دیگر برای تحقق ایدئال های خود برزمد.

 

۲۱

·    از این تضاد بود که رمانتیک اسپانیا متولد شد که به پرورش ایده های روشنگری اسپانیا در راستای ملی ـ تاریخی اسپانیا می پرداخت.

 

ادامه دارد.