قرآن کریم از دیدی دیگر (سوره الأعراف ) (۵۴۴)

 

ویرایش و تحلیل

از

فریدون ابراهیمی 

﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي ۖ لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ۚ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً ۗ يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾
[ الأعراف: ۱۸۷]

درباره قيامت از تو مى‌پرسند كه چه وقت فرا مى‌رسد.

 بگو: 

علم آن نزد پروردگار من است.

 تنها اوست كه چون زمانش فرا رسد آشكارش مى‌سازد. 

فرارسيدن آن بر آسمانيان و زمينيان پوشيده است، جز به ناگهان بر شما نيايد. 

چنان از تو مى‌پرسند كه گويى تو از آن آگاهى. 

بگو: 

علم آن نزد خداست ولى بيشتر مردم نمى‌دانند

کریم

در این آیه، به موعد فیامت می پردازد.

تنها اوتوریته ای (مرجعی) که از موعد قیامت خبر دارد، خود خدا ست.

قیامت اما چیست و انعکاس کدام واقعیت امر مادی و جامعتی است؟ 

 

قیامَت، معاد یا رستاخیز

به معنی برخاستن مردگان، حساب رسی به اعمال و دریافت جزا در پایان جهان. 

واژه‌شناسی

قیامت از ریشۀ قامَ (قوَم) به معنای برخاستن است و در قرآن کریم، ۷۰ بار همراه واژۀ «یوم»، به‌‌ صورت یوم القیامة تکرار و بر وقوع حتمی آن بارها تأکید شده است. 

مسلمانان یوم القیامة را روز برخاستن مردگان از قبر برای حساب رسی به اعمال می‌دانند و به آن باور دارند 

معاد از ریشۀ عود است و به معنی جای پناه، پناه‌دادن، بازگشت و عالم آخرت  است و یک‌بار در قرآن کریم آمده است 

 نیز واژۀ محشر که از ریشۀ حشر، به معنای جای گردآمدن مردم در روز قیامت است، در مفهوم قیامت به کار می‌رود.

در اوستا، 

رستاخیز به‌صورت «فرَشو کِرتی» آمده است

به معنی برخاستن است 

و 

«رست‌آخیز» به معنی برخاستن مردگان است.

 اصطلاح «تن‌پسین» در متون فارسی میانه، پیکر جاودانه‌ای است که در پایان جهان، آفریدگان با آن برمی‌خیزند
در متون فارسی، افزون‌بر رستاخیز و رستخیز، که بازماندۀ رست‌آخیز از زبان فارسی میانه‌اند، صورتهای دیگری هم به کار رفته است، 

از آنجمله اند:

روز بازخواست، روز شمار، روز حساب، روز بزرگ، روز بازپرس، روز داوری، روز داد، روز عرض، روز عذرآوری، روز درنگ، روز دگر، روز امید و بیم، روز حشر، روز قیامت، قیامت، محشر، آخرت و معاد.

ادامه دارد.

درنگی در یاد داشتی از ولادیمیر‌ لنین راجع به روزا (بخش اول)

      

وِلادیمیر ایلیچ اولیانوف

            ( ۱۸۷۰ – ۱۹۲۴) 

مشهور به ولادیمیر لِنین،

درنگی

از 

شین میم شین

اختلاف نظر روزا لوکزامبورگ با لنین

ویکیپیدیا 

 

۱

https://hadgarie.blogspot.com/2025/12/blog-post_96.html

 https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17257

 

۲

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17266

 

۳

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17273

 

۴

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17279

 

۵

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17285

 

۶

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17292

 

۷

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17303

 

۸

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17311

 

۹

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17318

 

۱۰

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17325

 

۱۱

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17333

 

۱۲

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17340

 

۱۳

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17350

 

۱۴

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17388

 

۱۵

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17398

 

۱۶

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17415

 

۱۷

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17422

 

۱۸

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17455

 

۱۹

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17617

 

۲۰

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17651

 

ادامه دارد.

درنگی در یاد داشتی از ولادیمیر‌ لنین راجع به روزا (۲۰)

      

وِلادیمیر ایلیچ اولیانوف

            ( ۱۸۷۰ – ۱۹۲۴) 

مشهور به ولادیمیر لِنین،

درنگی

از 

شین میم شین

اختلاف نظر روزا لوکزامبورگ با لنین

ویکیپیدیا

 

 ۷

  آزادی‌های مدنی

آزادی‌های مدنی و یا آزادی های شخصی

 آزادی‌هایی هستند که حکومت نمی‌تواند بر اساس قانون یا تفسیر قضایی و بدون محاکمه،

 آنها را سلب کند. 

هر چند دامنه این واژه در کشورهای مختلف، متفاوت است، اما آزادی‌های مدنی شامل آزادی اندیشه، آزادی مطبوعات، آزادی دین، آزادی بیان، آزادی تجمعات اعتراضی، حق امنیت، آزادی سخنرانی (کتبی و شفاهی)، حریم خصوصی، حق دادرسی برابر بر اساس قانون، حق برخورداری از یک محاکمه عادلانه و حق زیستن می‌باشد.

 دیگر آزادی‌های مدنی شامل حق مالکیت، حق دفاع از خود و حق مالکیت بر بدن خود است.

 در تمایز بین آزادی‌های مدنی و سایر انواع آزادی، بین آزادی مثبت / حقوق مثبت و آزادی منفی / حقوق منفی تفاوت وجود دارد.

 

ما برای درک و توضیح آزادی های مدنی بهتر است که این تعریف ویکی پیدیایی را مورد تجزیه و تحلیل مارکسیستی قرار دهیم:

 ۱ 

آزادی اندیشه

منظور از اندیشه (فکر) و آزادی اندیشه (تفکر) چیست؟ 

مثال:

سیب میوه ای قابل خوردن است.

این اندیشه  ای (فکری) است.

این اندیشه کیست؟

چگونه تشکیل یاقته است؟

 از کجا آمده است؟

این اندیشه جمله ای  است و هر جمله ترکیبی از واژه ها (کلمات) است:

سیب، میوه ای، قابل خوردن، است.

کلمات (واژه ها) چیستند؟

چگونه تشکیل می یابند؟

از کجا می آیند؟

مثال:

سیب چیست؟

چگونه تشکیل یافته است؟

 از کجا آمده است؟

کلمه «سیب» مثل جمله  «سیب، میوه ای، قابل خوردن، است»

به لحاظ فلسفی، فرم (پوسته، پوست، قالب) است و فرم در دیالک تیک فرم و محتوا (هسته، درونمایه) وجود دارد.

اکنون این سؤال پیش می آید:

محتوای کلمه «سیب» و جمله «سیب، میوه ای، قابل خوردن، است» چیست؟

 محتوای کلمه را مفهوم و محتوای جمله را حکم تشکیل می دهد.

اکنون این سؤال پیش می آید:

مفاهیم و احکام 

چگونه تشکیل یافته اند؟

 از کجا آمده اند؟

ادامه دارد.

فرهنگ مفاهیم فلسفی (ر) روبزیونیسم (تجدید نطر طلبی) (۳)

  

پروفسور دکتر  ولفگانگ شوهاردت

برگردان

شین میم شین

 

اثبات بطلان تزهای رویزیونیستی

 

·    بطلان همه این تزهای رویزیونیستی را خود تاریخ اثبات کرده است:

 

۱

·    در اوایل قرن بیستم، زلزله های شدید در اقتصاد سرمایه داری بطلان توهمات مبتنی بر توسعه بی بحران سرمایه داری را در عمل نشان می دهند و توهمات مبتنی بر «سرمایه داری مبتنی بر برنامه» را نقش بر آب می سازند.

 

۲

·    جنگ امپریالیستی جهانی اول و به ویژه پیروزی پرولتاریای روس در انقلاب سوسیالیستی بزرگ اکتبر در عمل تزهای رویزیونیستی مبتنی بر «رشد (گذار) مسالمت آمیز سرمایه داری به سوسیالیسم»، پایان مبارزه طبقاتی و عدم لزوم دیکتاتوری پرولتاریا را در هم می شکنند.

·    حوادث تاریخی و ساختمان سوسیالیسم در اتحاد شوروی صحت  آموزه های لنین را ثابت می کنند.

 

فرم جدید رویزیونیسم

 

۱

·    پس از پیروزی انقلاب  سوسیالیستی اکتبر، تناسب قوا در مقیاس جهانی به نفع قوای سوسیالیسم تغییر می کند.

 

۲

·    بحران عمومی که سیستم سرمایه داری از زمان جنگ جهانی اول وارد آن شده بود، به میزان دم افزونی گسترش می یابد.

 

۳

·    از این رو، رویزیونیسم مجبور می شود که در استدلال خویش با وضع تغییریافته ای دمساز شود.

 

۴

·    وقتی که آنتی سویه تیسم (شوروی ستیزی) به مشخصه اصلی ایدئولوژی ارتجاعی بورژوازی بدل می شود، رویزیونیسم ـ قبل از همه ـ در فرم زیر بدان می پیوندد:

·    رویزیونیسم ادعا می کند که لنینیسم ضد مارکسیسم است.

 

۵

·    رویزیونیسم آموزه های لنین و تحقق عملی آنها در اتحاد شوروی را به عنوان تحریف مارکسیسم مورد تحقیر و استهزا قرار می دهد و هر دو را به مثابه «امور روسی محض» قلمداد می کند.

 

۶

·    تاریخ با تشکیل سیستم سوسیالیستی قدرتمند جهانی، بعد از جنگ جهانی دوم و نقش تعیین کننده آن در تعیین توسعه تاریخی سرنوشت بشریت و ورود سیستم سرمایه داری به مرحله دوم و سوم بحران عمومی خویش، بطلان این تزهای رویزیونیسم را نیز ثابت می کند.

 

۷

·    اکنون دیگر بخشی از نیروهای رهبری احزاب اوپورتونیستی سوسیال ـ دموکرات در کشورهای امپریالیستی نقاب از چهره برداشته اند و از سیاست و ایده ئولوژی محافل حاکمه سرمایه داری انحصاری ـ دولتی علنا دفاع می کنند.

 

۸

·    آنها مارکسیسم را هم به طور رسمی کنار گذاشته اند و دیگر با نقاب مارکسیستی وارد صحنه نمی شوند.

 

ادامه دارد.

خود آموز خود اندیشی (۱۴۳۰)

    

 

 شین میم شین

 

بوستان

باب چهارم

در (باب) تواضع

مقدمه

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

مقدمه

بخش دوم

(ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم.

 

جوانی خردمند پاکیزه بوم

ز دریا برآمد به دربند روم

معنی تحت اللفظی:

جوان خردمندی که از سرزمینی پاکیزه بود در ساحل روم پیاده شد.

 

در او فضل دیدند و عقل و تمیز

نهادند رختش به جائی عزیز

معنی تحت اللفظی:

جوان علاوه بر خردمندی و پاکیزه بومی، صاحب فضل و عقل و تمیز بوده است.

به همین دلیل البسه اش را در جای عزیزی می گذارند.

در غیر اینصورت، ارزشمند نمی بود و رختش را نمی بایست جای عزیز بنهند.

  

سر صالحان گفت، روزی به مرد،

که خاشاک مسجد بیفشان ز گرد

معنی تحت اللفظی:

یکی از بزرگان جامعه به حریف گفت:

«از مسجد گردگیری کن.»

 

همان کاین سخن مرد رهرو شنید

برون رفت و بازش کس آنجا ندید

معنی تحت اللفظی:

مرد خردمند پاکیزه بوم با شنیدن فرمان سر صالحان، راهش را گرفت و رفت و از نظرها دور شد.

 

گرستن گرفت از سر صدق و سوز

که ای یار جانپرور دلفروز

 

نه گرد اندر آن بقعه دیدم نه خاک

من آلوده بودم در آن جای پاک

 

گرفتم قدم از حرم باز پس

که پاکیزه مسجد، به از خاک و خس

معنی تحت اللفظی:

مرد خردمند پاکیزه بوم با شنیدن سرزنش خادم شروع به گریه کرد و گفت که بقعه عاری از گرد و غبار بود و به سبب آلودگی خویش، لیاقت بودن در انجا را در خود نیافتم.

به همین دلیل آنجا را ترک کردم.

 

روشنفکر متواری از گردگیری برای رفع شر مجاور مسجد، یاوه بی پایه ای س هم بندی می کند و تحویلش می دهد:

مسجد از گرد و خاک بری بود و من آلوده بودم.

 

خوب اگر آلوده بودی، می توانستی خودت را تطهیرکنی و به جای فرار، به فرمانده صالح بگوئی که در مسجد از گرد و خاک خبری نیست.

سعدی مبلغ چنین تواضع بی محتوائی است.

سعدی خواهان تواضع رئال (واقعی)، رئالیستی (مبتنی بر واقع بینی) و راسیونالیستی (مبتنی بر خردگرایی) نیست.

سعدی و حافظ علیرغم تقبیح ریا و تظاهر و تزویر، کاری جز آموزش ریا و تظاهر و تزویر ندارند.

تواضع مورد نظر سعدی، تواضعی سطحی، صوری و فرمال  و بی محتوا و آلوده به دروغ و ریا ست.

تواضع رئال (واقعی)، رئالیستی (مبتنی بر واقع بینی) و راسیونالیستی (مبتنی بر خردگرایی)  از وقوف افراد به ناتوانی ها و نواقص و معایب خویش سرچشمه می گیرد.

 

با چنین تواضعی سعدی و حافظ و شعرا و فقهای تهی مغز پرمدعای معاصر بیگانه اند.

 

ادامه دارد.