قرآن کریم از دیدی دیگر (سوره الأعراف ) (۵۴۸)

 

ویرایش و تحلیل

از

فریدون ابراهیمی 

قیامَت، معاد یا رستاخیز

ادامه 

سابقه قیامت

ادامه

مانویان 

 فقط به معاد روحانی معتقد بودند

 و 

پایان جهان را با انواع سختیها، آمدن «عیسای درخشان» و داوری او در مرکز جهان، فروریختن آسمانها و زمین و آتش‌سوزی بزرگی که ۱۴۶۸ سال به طول می‌انجامد پیشگویی کرده‌اند. 

خرم‌دینان

 به رستاخیز و داوری نهایی باور نداشتند.
در متون فارسی میانه، 

بر ارتباط میان رستاخیز و نوروز  تأکید شده است که یادبود آفرینش، نشان شکست سالانۀ مینوی تباهی و تجسمی از تجدید حیات است. 

رستاخیز در زمان «رَپیثوین» رخ می‌دهد که پادشاه گرمای نوروز است و با هجوم دیو زمستان در زیر زمین پنهان می‌شود و آبها را گرم می‌کند و گیاهان را زنده نگه می‌دارد و در نیمروزِ نوروز به روی زمین بازمی‌گردد و با خود گرما و نور می‌آورد. 

این بازگشت سالانۀ او در بهار، بازتابی از امید به رستاخیز و پیروزی نهایی نیکی است.

 در ۱۰ روز پایانی سال، جشن فروردیگان یا جشن مردگان، که ششمین و آخرین جشن فصلی یا گاهنبار است، برای یادآوری آفرینش انسان برگزار می‌شود.

 در این جشن، روانهای درگذشتگان از بهشت و دوزخ، یا فرَوَشیهای مردگان از آسمان به زمین می‌آیند و از خانه‌های خود بازدید می‌کنند. 

رستاخیز مردگان هم در آخرین ۱۰ روز آخرین سال جهان صورت می‌گیرد. 

رسم رفتن بر سر مزار درگذشتگان، خیرات برای روان آنها و روشن‌کردن شمع، چراغ یا آتش در روزهای پایانی سال، که برای استقبال از روان یا فروشی مردگان است، هنوز در ایران پابرجا ست.
اندیشۀ رستاخیز و آتش روز واپسین،  

که اصل ایرانی دارد، 

بر عقاید شرقی و غربی هم تأثیر گذاشته و جزئی از اصول اعتقادی بیشتر مردم جهان شده است.

 یکی از عوامل گسترش این باور به سایر مناطق جهان، 

رواج کیش مهرپرستی 

 در مناطقی وسیع از جهان بوده است. 

براساس این کیش ایرانی، ایزد مهرْ داور روز واپسین است که در پایان جهان، با خود آتش می‌آورد و بدکاران را نابود می‌کند.

در نوشته‌های یهودیان، کـه ظاهراً بیشترین تأثیـر را از دینهای ایرانی گرفته‌اند، از جاری‌شدن رود آهن گداخته در رستاخیز و گذر مردم از آن سخن رفتـه است.

 در ادبیات یهودی ـ مسیحی 

به کران‌مندی تاریخ جهان، حوادث کیهانی و تاریخی، همچون خشک‌سالی، طلوع‌نکردن خورشید و مـاه، جنگ در پایان جهـان، ظهور مسیح و داوری او و رستاخیز یا داوری روز یهوه اشاره شده است.
طول روز قیامت به درازای پنجاه‌هزار یا یک‌هزار  سال است و ناگهان، در زمانی که فقط پروردگار از آن آگاه است، رخ می‌دهد.

ادامه دارد.

خود آموز خود اندیشی (۱۴۴۲)

 

 

 شین میم شین

 

بوستان

باب چهارم

در (باب) تواضع

مقدمه

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

مقدمه

بخش دوم

(ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم.

 

 همانطور که ذکرش گذشت،

دیوان سعدی و حافظ از شدت و حدت خودستائی آندو بارها منفجر شده است:

 

حافظ

گویند ذکر خیرش، در خیل عشقبازان

هر جا که نام حافظ در انجمن بر آید.

معنی تحت اللفظی:

هر وقت در انجمن عشقباران نام حافظ بر زبان می آید، ذکر خیرش گفته می شود.

 

نظامی

شکر و بادام به هم نکته ساز

زهره و مریخ به هم عشقباز

معنی تحت اللفظی:

همانطور که شکر و بادام مکمل یکدیگرند، به همانسان هم زهره (ناهید) و مریخ (بهرام) عشقباز متقابل اند.

 

سیاره زهره (ناهید) در ادبیات فارسی سمبل معشوق است و بهرام (مریخ) سمبل عاشق.

 

نظامی مفهوم عشقباری را در این بیت شعر متقابلیت می بخشد که با تصور حافظ تفاوت دارد.

بدین طریق

معشوق از حالت آلت دست بودن، اوبژکت بودن، چیز واره بودن در می آید و سوبژکتیویته کسب می کند.

 با عاشق برابر حقوق می شود.

یعنی

به نوبه خود عاشق را بازیچه خود در عملیات عشق بازی قرار می دهد.

 

این برابری فقط می تواند در عالم خیالات و سیارات معتبر باشد و نه در عالم واقع و نه در طویله طبقاتی که معشوق اوبژکت و آلت دست است و عاشق سوبژکت و فعال مایشاء و همه کاره.

 

ادامه دارد.

فرهنگ مفاهیم سیاسی (م) مانیفست حزب کمونیستی (۶)

   

کتاب صوتی

https://www.youtube.com/watch?v=vrAZUlX6zUo

مانیفست به زبان فارسی

https://marxengels.public-archives.com/fa/ME1190fa.html

https://www.tudehpartyiran.org/wp-content/uploads/2012/12/manifest.pdf

 

هیئت تحریریه کلکتیو

برگردان

شین میم شین

 

۲۰

·    طبقه کارگز برای جامه عمل پوشاندن به رسالت تاریخی ـ جهانی  خویش نیازمند حزبی انقلابی است که از طبقه کارگر نشئت می گیرد.

·    حزبی که بخشی از طبقه کارگر است و به مثابه پیشاهنگ (پیشقراول) آگاه و سازمان یافته، رهبری مبارزه پرولتاریا را به عهده دارد.

 

۲۱

·    ماهیت حزب  طبقه کارگر بدان وسیله تعیین می شود، که «آن به لحاظ نظری (تئوریکی) قبل از مابقی توده پرولتاریا واقف به شرایط، جریان و نتایج عام (عمومی) جنبش پرولتری است.»

 

۲۲

·     مبارزه رهایی بخش طبقه کارگر فقط در صورتی می تواند موفقیت امیز باشد که به صورت مبارزه طبقاتی بین المللی صورت گیرد.

 

۲۳

·    به همین دلیل مانیفست حزب کمونیستی  از کمونیست ها می خواهد که همیشه از وظایف بین المللی  مشترک طبقه کارگر شروع به حرکت کنند و «در مبارزات ملی مختلف پرولتاریا، منافع مشترک مجموعه پرولتاریا را مقدم شمارند، معبر بدانند و عملی سازند.

·    منافع مشترکی که مستقل از ملیت است.»

 

۲۴

·    ایده انترناسیونالیسم (بین المللیت) پرولتری  در جمله پایانی مانیفست حزب کمونیستی تبیین می یابد:

·    «پرولتاریای همه کشورها متحد شوید.»

 

انترناسیونالیسم

 

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9150

 

انترناسیونالیسم سوسیالیستی

(خواهری ـ برادری سوسیالیستی)

 

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9083

 

پایان

 

۲۵

·    «پرولتاریای همه کشورها متحد شوید» به شعار تهاجمی ـ رزمی جنبش کارگزی انقلابی بین الملی بدل شده است.

 

۲۶

·    مارکس و انگلس با توجه به مواضع انترناسیونالیسم پرولتری به اثبات نقش طبقه کارگر در هر کشور می پردازند.

 

ادامه دارد.