خود آموز خود اندیشی (۱۵۴۵)

 

شین میم شین

بوستان

باب چهارم

در (باب) تواضع

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

بخش دوم

   حکایت پنجم

 (ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم.

 

 بر آورد مرد جهاندیده دست

چه گفت:

»ای خداوند بالا و پست

 

خوش است این پسر، وقتش از روزگار

خدایا همه وقت او خوش بدار

 

که هرگه که باز آید از خوی زشت

به عیشی رسد جاودان در بهشت

 

همین پنج روز است، عیش مدام

به ترک اندرش عیش های مدام.»

معنی تحت اللفظی:

پیرمرد دست به درگاه خدا بلند کرد و گفت:

«ای خدایی سعادت و ذلت انسان ها به اراده تو ست، پادشه زاده زندگی خوش و خرمی دارد.

کاری کن که زندگی اش همیشه خوش و خرم باشد.

 

سعدی در این بیت شعر، اساسی ترین صفت خدا را از زبان مرد جهاندیده «خداوند بالا و پست» بودن می داند.

یعنی

اگر وقتی اخلاقش عوض شد، عیش ابدی در بهشت به نصیب ببرد.

عیش دنیوی

عیشی موقتی است.

اگر کسی از عیش دنیوی صرفنظر کند به عیش مدام در بهشت می رسد.

 

 

۲

خوش است این پسر، وقتش از روزگار

خدایا همه وقت او خوش بدار

 

پیر جهاندیده از خداوند بالا و پست می خواهد که خوشی دنیوی پادشه زاده را برای تمامی عمرش بسط دهد.

 

محتوای این بیت شعر سعدی در قدرت ماندن همیشگی و نسل اندر نسل خاندان سلطنتی است.

سعدی نمی خواهد که سلطنت سرنگون شود.

 

۳

 که هرگه که باز آید از خوی زشت

به عیشی رسد جاودان در بهشت

 

پیر جهاندیده از خداوند بالا و پست می خواهد که اگر پادشه زاده اخلاق خود را تصحیح کند، علاوه بر سعادت دنیوی مادام العمر از سعادت اخروی ابدی هم برخوردار شود.

 

سعدی برای بی بند و باری های پادشه زاده دلیل اخلاقی می تراشد.

یعنی

دلایل طبقاتی را ماستمالی می کند.

 

اخلاق در قبال تعلقات طبقاتی ثانوی است.

 

ادامه دارد.

 

حزب توده و احسان طبری و تئوریسین های «مرکز اسناد انقلاب اسلامی» (۵)

 

تحلیلی مارکسیستی

از

شین میم شین

به بهانه سالروز درگذشت احسان طبری

 پایگاه اطلاع‌رسانی مرکز اسناد انقلاب اسلامی

 

او که روز شنبه  ۹ اردیبهشت ۱۳۶۸ بر اثر نارسایی کلیوی در تهران درگذشت، 

از سویی

 با تسلط بر هنر، ادبیات و فلسفه در عرصه‌های فکری می‌درخشید،

 و

 از سوی دیگر،

 در چارچوب سخت‌گیرانه حزبی، 

ناگزیر به توجیه عملکردهای غیرانسانی نظام‌های تمامیت‌خواه بود.

 

علاوه بر این، 

 « توجیه عملکردهای غیرانسانی نظام‌های تمامیت‌خواه»

امری معرفتی (مربوط شناخت) است و کمترین ربطی به «چارچوب سخت‌گیرانه حزبی» و در واقع، انضباط حزبی  ندارد.

 

حزب توده  یکی از گردان های سپاه پرولتاریای سازمان یافته بوده است.

رهبری بین المللی این سپاه در دست حزب کمونیست اتحاد شوروی بوده است.

حزب توده با انضباطی آگاهانه و آهنین مجری مصوبات احزاب کمونیستی بین المللی بوده است.

خط مشی حزب توده در قبال فوندامنتالیسم شیعی (خمینیسم) 

اصلا و ابدا

مورد قبول احزاب  کمونیست دیگر و قبل از همه حزب کمونیست اتحاد شوروی نبوده است.

 

آنها اما به استقلال احزب کمونیست کشورها احترام می گذارند و مداخله نمی کنند.

 

حزب توده اما علیرغم آن به مدافعه از  فوندامنتالیسم شیعی (خمینیسم)  ادامه داده است و حزب توده را در مذبح فوندامنتالیسم شیعی وحشی و خردستیز و خر و خونریز قربانی کرده است.

 

تلاش شبانه روزی کیانوری زور چپان کردن سیاست حزب توده به احزاب کمونیستی بین المللی بوده است.

حزب توده

اما

حزبی عمیقا ملی و وطن پرست بوده است.

 

 

رهبری حزب توده را عمدتا افسران انقلابی تشکیل داده اند که شهیدان زنده و بالقوه بوده اند.

خط مشی حزب توده در مجموع علمی و ملی و میهنی و انقلابی بوده است.

 

مقاومت فخر انگیز جمهوری اسلامی در تجاوز امپریالیستی ـ صهیونیستی اخیر

نشاندهنده صحت سیاست حزب توده بوده است.

 

برای مارکس و انگلس و لنین و حزب توده

رشد نیروهای مولده تعیین کننده بوده  است.

فرق هم نمی کند که این رشد به دست کدام طبقه اجتماعی باشد.

به دست شاه باشد و یا شیخ.

 

نیروهای مولده

 

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3956

 

پایان

 

قانون مطابقت (همخوانی) مناسبات تولیدی با خصلت نیروهای مولده

 

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/12565

 

 

حریف « پایگاه اطلاع‌رسانی مرکز اسناد انقلاب اسلامی» قیاس به نفس می کند.

به همین دلیل خیال می کند که حزب توده مثل خودشان است که غیر از شعور علمی و انقلابی کم و کسری ندارند.

دلیل اینهمه خطای خطیر جمهوری اسلامی هم خریت و خردستیزی اش بوده است و خواهد بود.

ادامه دارد.

درنگی در کلمات قصار استاد (کنفوسیوس) (۶۹)

 

به قلم

چائو هسیو چن

ترجمه به آلمانی از متن امریکایی

هانس کریستیان مایسر

(۲۰۰۵) 

برگردان به فارسی و تحلیل مارکسیستی

شین میم شین 

 

۲۸

هر کس لیاقت های خود را بر ملا نسازد، می تواند در اعماق رشد کند.

هر کس بی لیاقتی های دیگران را افشا نکند، می تواند در بالا بالاها رشد کند.

 

منظور کنفوسیوس و طلابش از دیالک تیک رشد در اعماق و رشد در بالا بالاها مبتنی بر دیالک تیک رشد نباتات است:

نباتات در اعماق خاک ریشه می دوانند و در بالا بالا ها اوج می گیرند.

دیالک تیک رشد در اعماق و رشد در بالا بالاها مبتنی بر دیالک تیک جذب آب و املاح و غیره از خاک و جذب گاز کربنیک، رطوبت هوا و اشعه ماورای بنفش توسط برگ ها از هوا ست.

سؤال این است که این دیالک تیک رشد چگونه به جامعه بشری  و بشر قابل انتقال است؟

ش

 

رشد در اعماق به معنی ژرف اندیشی و رادیکال (ریشه ای) اندیشی است

و

رشد در بالا بالا ها به معنی رسیدن به مقامات و مناصب عالی اشت.

 

این دو اما کمترین ربطی به رفتار اخلاقی فرد ندارند.

 

به چه ربط دارند؟

ژرف اندیشی و رادیکال (ریشه ای) اندیشی

به شرط هضم و جذب تفکر مفهومی ـ مارکسیستی میسر می شود.

یعنی

در تحلیل نهایی

طبقاتی است.

اعضای طبقات انگل اصلا نمی توانند تفکر مفهومی ـ مارکسیستی را فراگیرند.

 

 رسیدن به مقامات و مناصب عالی امری طبقاتی است:

شرط رسیدن به مقامات و مناصب عالی در جامعه طبقاتی و جامعه سوسیالیستی وابسته و منوط به طبقات حاکمه است.

 

خود اخلاق هم یکی از عناصر روبنای ایده ئولوژیکی است.

یعنی

عمیقا طبقاتی است.

 

ادامه دارد.