درنگی در بینش و جهان بینی پروفسور جیانگ سنه کین (۱۱)

جیانگ سنه گین

(Jiang Xueqin)

(۱۹۷۶)

معروف به پروفسور جیانگ

کانادایی ـ چینی

نویسنده و مدرس در پکن (چین)

 مبلغ بازی ـ تئوری

 (Game Theory)

 (Spieltheorie)

درنگی

از

شین میم شین

پروفسور اخیرا بر اساس بازی ـ تئوری ویدئوئی پان ایرانیستی منتشر کرده است که قابل بررسی است:

دلایل بازی ـ تئوریکی پروفسور بر پیروزی ایران بر ترامپ اما شنیدنی اند:

ایران تمدنی ۲۵۰۰ ساله است که هنوز شکست نخورده است.

پروفسور تحصیلکرده رشته تاریخ است، بی آنکه معنی تاریخ را بداند و به تاریخیت چیزها، پدیده ها، روندها و سیستم ها تره خرد کند.

 

 

گایوس یولیوس کایسار

  ( Gaius Iulius Caesar)

  (۱۲ ژوئیه ۱۰۰ قبل از میلاد یا ۱۳ ژوئیه ۱۰۱ قبل از میلاد – ۱۵ مارس ۴۴ قبل از میلاد)

 سردار، سیاستمدار و نویسندهٔ رومی بود.

 او به عنوان عضو تریوم‌ویرات اول، فرماندهی ارتش‌های جمهوری روم را در جنگ‌های گالی بر عهده داشت و سپس با شکست دادن رقیب سیاسی خود، پومپه، در یک جنگ داخلی، از سال ۴۹ پیش از میلاد تا زمان ترور در مجلس سنا در سال ۴۴ پیش از میلاد به عنوان دیکتاتور حاکم شد.

 سزار نقشی حیاتی در رویدادهایی ایفا کرد که به سقوط جمهوری روم و ظهور امپراتوری روم منجر شد.

 از او به‌عنوان یکی از مهم‌ترین و تأثیرگذارترین شخصیّت‌های تاریخ نام می‌برند.

دلیل اول پروفسور بر غلبه ناپذیری ایران:

سزار

امپراطور روم

تصمیم داشت بر ایران حمله ور شود و درجا ترور شد.

دلایل قوی باید و من، تقی:

این دال بر غلبه پذیری سزار است و نه دال بر غلبه ناپذیری ایران.

ارسطو در حال آموزش اسکندر

 اثر ژان لئون ژروم فریس

 

اِسْکَنْدَر سوم مَقْدونی 

(۲۰ یا ۲۱ ژوئیهٔ ۳۵۶ پ. م – ۱۰ یا ۱۱ ژوئن ۳۲۳ پ. م) 

معروف به اسکندر بزرگ، اسکندر کبیر یا اسکندر ذوالقَرنِین پادشاه مقدونیه در یونان باستان

   او در سال ۳۵۶ پیش از میلاد در شهر پلا متولد شد و تا ۱۶ سالگی تحت آموزش ارسطو قرار داشت. 

اسکندر توانست تا پیش از رسیدن به سی‌سالگی یکی از بزرگ‌ترین امپراتوری‌های جهان باستان را شکل دهد که از دریای یونان تا هیمالیا گسترش یافت.

 از اسکندر به‌عنوان یکی از بزرگ‌ترین فاتحان تاریخ یاد می‌شود.

او بانی اصلی گسترش فرهنگ و تمدن یونانی در جهان، آغاز دوران هِلِنیسم و پیدایش جادهٔ ابریشم بود.

 

دلیل دوم پروفسور بر غلبه ناپذیری ایران:

اسکندر کبیر

به ایران حمله ور شد و سپاه ایرانیان را شکست داد، ولی پس از چندی بیمار شد و مرد.

عجب دلیلی:

مرگ اسکندر در اثر بیماری 

دال بر غلبه پذیری اسکندر در مقابله با عزرائیل بوده است و نه دال بر غلبه ناپذیری ایران.

اسکندر 

از فرط خریت پس از تسخیر ایران و تصاحب زنان و دختران دربار

کاخ مجلل شاه ایران را حتی به آتش کشیده است و لقب گجسته دریافت کرده است.

پادشاه بدبخت هم به آسیابی پناه برده است و آسیابان متمدن ایرانی برای کندن دگمه های البسه اش حسابش را رسیده است.

ادامه دارد.

خود آموز خود اندیشی (۱۴۴۸)

 

 

 

 شین میم شین

 

بوستان

باب چهارم

در (باب) تواضع

مقدمه

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

مقدمه

بخش دوم

(ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم.

  

طریقت جز این نیست درویش را 

که افکنده دارد تن خویش را

معنی تحت اللفظی:

پیش شرط طریقت برای فقرا تواضع پیشگی است.

 

سعدی

در این بیت شعر،

طریقت را در تواضع فروشی و فروتن نمائی افراد خلاصه می کند.

اگر قصد موعظه احسان در سر می داشت، طریقت را در احسان خلاصه می کرد.

سعدی و پیروان معاصر او، در هر لباس و ادعا، تنها چیزی که ندارند، معیار عینی برای قضاوت است.

آنچه سعدی در این حکایت می آموزد، تواضع انتزاعی، ریاکارانه، کشکی و دروغین است.

این تواضع واره هنوز هم در جامعه عقب مانده ما رواج دارد و پس از انقلاب اسلامی تشدید شده، به لبنان هم حتی سرایت کرده است.

چنین تواضعی، تواضعواره ای  بی محتوا، توخالی، دست و پاگیر و مزاحم است.

چنین تواضعی سبب می شود که با جماعت ایرانی نتوان با صراحت و صداقت و بدون صرف انرژی زاید تبادل نظر کرد.

در جامعه ایران نیت واقعی انسانها پشت پرده ضخیمی از تواضع فروشی، تظاهر و ریای بیهوده پنهان می شود.

انسان برای تنظیم رابطه خویش با این جماعت محروم از تربیت علمی به صرف انرژی عظیمی نیاز دارد.

این تواضع واره  منفی راه را برای تعبیر و تفسیر دلبخواه، تصادفی و پندارآلود نظریات دیگران باز می کند و موضوع شناخت را از عینیت واقعی اش تهی می سازد.

خوب اگر طریقت درویش «تن افکندگی» است، طریقت توانگر از چه قرار است و اصولا تواضع برای چیست؟

 

ادامه دارد.

قرآن کریم از دیدی دیگر (سوره الأعراف ) (۵۵۱)

 

ویرایش و تحلیل

از

فریدون ابراهیمی  

 

﴿قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾
[ الأعراف: ۱۸۸ ]

بگو:

 من مالك سود و زيان خود نيستم،

 مگر آنچه خدا بخواهد. 

و اگر علم غيب مى‌دانستم بر خير خود بسى مى‌افزودم و هيچ شرى به من نمى‌رسيد. 

من كسى جز بيم‌دهنده و مژده‌دهنده‌اى براى مؤمنان نيستم.

به تحلیل این آیه کریم ادامه می دهیم:

۱

و اگر علم غيب مى‌دانستم بر خير خود بسى مى‌افزودم و هيچ شرى به من نمى‌رسيد.

معنی تحت اللفظی:

داشتن علم غیب پبش شرط «مالک سود و زیان خود بودن» است.

کریم

در این بخش از این آیه،

داشتن علم غیب را پیش شرط کسب سوبژکتیویته (فاعلیت، آدمیت) می داند

و

نه داشتن علم و عقل و مغز و توان تفکر را.

بنا بر این، از آنجا که بشریت فاقد علم غیب است، پس محکوم به بردگی و وابستگی است.

کریم از سوی دیگر، به تبلیغ اگوئیسم (خودپرستی) می پردازد:

و اگر علم غيب مى‌دانستم بر خير خود بسى مى‌افزودم و هيچ شرى به من نمى‌رسيد.

در غیر اینصورت می بایستی بگوید:

«اگر علم غیب داشتم، بر خیر جامعه بسی می افزودم و هیچ شری به جامعه نمی رسید.»

روی این گرایش اگوئیستی اسلام باید کار کرد.

۳

من كسى جز بيم‌دهنده و مژده‌دهنده‌اى براى مؤمنان نيستم.

کریم در این آیه به تعیین رسالت انبیاء می پردازد:

رسالت انبیاء تبلیغ دیالک تیک بیم و امید (مژده) است.

محتوای این دیالک تیک پسیکولوژیکی،  منضبط سازی اعضای جامعه (پرهیز از اعمال بد و رغبت به اعمال خوب) است.

دیالک تیک پسیکولوژیکی بیم و امید

خویشاوند با دیالک تیک اجتماعی ـ اخلاقی امر به معروف و نهی از منکر و دیالک تیک پسیکولوژیکی تهدید و تطمیع (دیالک تیک شلاق و شیرینی) است

که در قرآن کریم به کرات مورد استفاده قرار می گیرند.

ادامه دارد.