انتقاداتی از هانا آرندت (۱۱۴)

 

انتقاداتی از هانا آرندت

مشخصیت کاذب فنومنولوژیکی و نیهلیسم اخلاقی

گاربزن

سال ۲۰۲۰

نشر انجمن دیالک تیک

(انجمن پیشبرد تقکر دیالک تیکی)

(Hertzstrasse 39

30827 Garbsen)

Erinnyen

Zeitschrift für materialistische Ethik

برگردان

شین میم شین 

مؤخره

ادامه

 

۹

«جهان طبیعتی  که من بدان به مثابه چیزی بی پایان گسترده در زمان و مکان آگاهم.

آنچه که جزء ناچیزی از آن که در احاطه افق تیره معلوم مبتنی بر واقعیت نامعینی است و برای من قابل مشاهده  و بالفعل است، باید «در پارانتز قرار داده شود».»

(استگمولر «جریانات اصلی»، ص ۷۰)

۱۰

ولفگانگ استگمولر

(۱۹۲۳ ـ ۱۹۹۱)

فیلسوف و مؤلف اطریشی

موضوعات پژوهشی او:

تئوری شناخت

فلسفه علم

فلسفه تجزیه و تحلیلی

اثر مهم و معروف او:

جریانات اصلی فلسفه

 

من در رابطه با نمودارسازی افکار ادموند هاسرل از استگمولر تبعیت می کنم.

 

۱۱

ادموند هاسرل این متد را «دوران فنومنولوژیکی» هم نامیده است.

 

۱۲

اگر از عالم مشهود (مشخص) به عالم مجرد (انتزاعی) بگذریم، آنگاه اجزای تقلیل دادن و در پانتز قرار دادن جریان شعور حاصل می آیند که به شرح زیرند:

 

الف

«در پارانتز قرار دادن تاریخی»

 

۱

«در پارانتز قرار دادن تاریخی» هر آنچه را که ما را به یاد تئوری و نظر بیندازد، انکار می کند.

 

۲

از دید «در پارانتز قرار دادن تاریخی» فقط چیزهای بیواسطه وجود دارند.

(مثال:

تجربه ای را در دیالک تیکی از با واسطه و بیواسطه می توان کسب کرد.

مثال:

تجربه آتش سوری را هم می توان به واسطه کتابی، فیلمی، گزارشی، خاطره ای و غیره کسب کرد

(اکتساب با واسطه)

و

هم می توان شخصا شاهد آن بود.

(اکتساب بی واسطه)

این بدان معنی است که از دید «در پارانتز قرار دادن تاریخی» فقط تجربه آتش سوزی بیواسطه وجود دارد.

مترجم)

 

۳

محتوای «در پارانتز قرار دادن تاریخی» را گرایش به فقدان مطلق پیشداوری تشکیل می دهد.

 

(این بدان معنی است که فرد همه پیش قضاوت هایی را که در اختیار دارد، باید دور بیندازد و بچسبد به آنچه که بی واسطه کسب می کند.

مترجم )

 

 ۴

بعد نوبت به «در پارانتز قرار دادن اگزیستانسیال (حیاتی)» می رسد.

 

ب

«در پارانتز قرار دادن اگزیستانسیال (حیاتی)»

 

۱

محتوای «در پارانتز قرار دادن اگزیستانسیال (حیاتی)» را کلیه داوری های (قضاوت های) اگزیستانسیال تشکیل می دهند.

 

۲

از دید «در پارانتز قرار دادن اگزیستانسیال (حیاتی)» فرقی نمی کند که مثلا ماهیت مندی (مجموعه مشخصات چیزی و یا کسی) «قرمز» از چیز محسوس موجودی (مثلا از پارچه قرمزی، مداد قرمزی، ماشین قرمز رنگی) ایزوله شود (مجزا شود) و یا  تصوری صرف از چیز قرمزی باشد و یا چیز قرمزی از خواب و خیالی  باشد که به مثابه قرمز در واقعیت وجود دارد.

 

۳

«در پارانتز قرار دادن تاریخی» و «در پارانتز قرار دادن اگزیستانسیال (حیاتی)» اما برای تعیین ماهیت کفایت نمی کنند.

 

۴

برای اینکه هر دو به منفرد ها (جزئیات) می پردازند.

 

۵

در حالیکه ماهیت چیزی عام است.

 

(ما با دیالک تیک منفرد (خاص) و عام سر و کار داریم.

مثال:

حسن

فرد منفردی است.

بشر اما چیز عامی است که حسن را نیز در بر دارد.

حضرات عام را انکار و منفرد را مطلق می کنند.

مترجم)

 

مراجعه کنید

به

 

منفرد، خاص، عام

 

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/10907

 

۱

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/10896

 

۲

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/10901

 

۳

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/10905

 

۴

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/10906

 

پایان

 

۶

به همین دلیل نوبت به «تقلیل ایده تیکی (تقلیل مبتنی بر تداعی محسوس دقیق)» می رسد.

 

ادامه دارد.

تحلیل مارکسیستی از شعری از سهراب سپهری تحت عنوان «صدای پای آب» (۵)

 

سهراب سپهری 

(۱۵ مهر ۱۳۰۷ – ۱ اردیبهشت ۱۳۵۹)

ویرایش و تحلیل 

از

شین میم شین

۱

صدای پای آب

(کاشان | قریه چنار | تابستان ۱۳۴۳)

 

اهل کاشانم 
 روزگارم بد نیست
تکه نانی دارم، خرده هوشی، سر سوزن، ذوقی
مادری دارم، بهتراز برگ درخت
 دوستانی، بهتر از آب روان
 و خدایی که دراین نزدیکی است.
لای این شب بوها، پای آن کاج بلند
روی آگاهی آب، روی قانون گیاه

 

 همانطور که گفته شد، سهراب در این بند آغازین این شعر، به معرفی خود می پردازد:

۴

 دوستانی، بهتر از آب روان

معنی تحت اللفظی:

دوستانی دارم که بهتر از آب روان اند.

 

همانطور که گفته شد،

ما با چهار نوع رابطه میان ـ انسانی سر و کار داریم:

۱

آشنایی

 

۲

عشق

 

رابطه عاشقانه مبتنی بر دیالک تیک عاشق و معشوق است.

رابطه عاشقانه  

اساسا و اصولا

اصلا رابطه نیست.

 

رابطه باید دو طرفه باشد.

رابطه عاشقانه نوعی وابستگی داوطلبانه و خودخواسته و نخواسته است.

شبیه رابطه سگ به صاحبش است.

سگ که نمی تواند رابطه برقرار کند.

سگ معتاد مولکول های بویناک کسی می شود.

عاشق هم به همین سان. 

 

معشوق حتما نباید از جنس  دیگر باشد.

منظور از معشوق و شاهد و دلبر و دلدار و غیره در ادبیات پارسی مبهم است و ناروشن.

 

ادبیات پارسی در زمینه هویت معشوق طویله خر تو خر پهناوری است:

 

  معشوق چه بسا به معنی معبود است

و

معبود

دیالک تیکی از معبود مادی (انسانی) و معبود فکری (الهی) است.

 سعدی می گوید:

به جهان خرم از آنم  که جهان خرم از او ست

عاشقم بر همه عالم که همه عالم از او ست.

معنی تحت اللفظی:

مایه خرمی و شادی و شادابی من، آن است که خرمی عالم از او ست.

معشوق من همه عالم است.

عالمی که مخلوق معشوق فوق الذکر من است.

 

این بیت شعر سعدی، بیت شعر محبوب سید علی خامنه ای شهید  بوده است.

 

پیدا کنید معشوق سعدی و سید علی (فقیه الفقها) را.

 

معشوق سعدی و سید علی

هم عالم است و هم خالق عالم. 

 

این ادعای سعدی و سید علی یاوه است.

هارت و پورتی بی معنی، بی محتوا و توخالی است

 

معشوق قلمداد کردن معبود به معنی عبد قلمداد کردن عاشق است.

اگر بیت شعر سعدی را ایرانی مآبانه و دست و دل بارانه تفسیر کنیم:

معشوق سعدی و سید علی

هم

طبقة الحاکمه آسمانی ـ انتزاعی (خدای کذایی) است

و

هم

طبقه حاکمه برده دار و فئودال و امروزه سرمایه دار زمینی است.

 

 

معشوق سید علی

هم خمینی و هم نظام جمهوری اسلامی است که ایران از آندو خرم و آباد است.

 

در بخش اعظم  اشعار عاشقانه سعدی و حافظ و غیره

معشوق خان و سلطان و خان زاده و سلطان زاده است که آلله کذایی  و خیالی

 عکس انتزاعی شان  در ایینه آسمان است

و

صفات شان را هم دارد.

 مراجعه کنید به قرآن از دیدی دیگر.

 

ادامه دارد.

تحلیل مارکسیستی مختار نامه عطار نیشابوری (۵)

فریدالدین ابوحامد محمد عطار نیشابوری مشهور به شیخ عطّار نیشابوری

 (۱۱۴۶ م/۵۴۰ ق – ۱۲۲۱ م/۶۱۸ ق)،

تحلیلی 

از

شین میم شین

۳

ای هشت بهشت، یک نثارِ درِ تو

وی هفت سپهر، پرده‌دارِ درِ تو

رخ زرد و کبود جامه، خورشیدِ منیر

سرگشتهٔ ذرهٔ غبارِ درِ تو

معنی تحت اللفظی:

هشت بهشت نثار در خانه تو باد.

هقت سپهر پرده دار در تو باد.

خورشید زرد رو و کبود پوش نور افشان غبار سرگردانی در در تو باد.

محتوای این رباعی عطار را خایه مالی افراطی، غیر واقعی و غیر عقلی و دلبخواهی مخاطب انتزاعی تشکیل می دهد.

این کردوکار ها شرم انگیز اند.

در شأن انسان نیستند.

خدای کذایی 

اولا چیزی و کسی مشخص و مادی نیست تا خانه و در و پرده دار و مخلقات داشته باشد.

عطار باید علاف باشد و نه داروساز تا یک میلیون از این لاطائلات سر هم بندی کند و اسم شان را رباعیات بگذارد.

ادامه دارد.

قرآن کریم از دیدی دیگر سوره توبه (التوبة) (۶۲۲)

 ویرایش و تحلیل

از

فریدون ابراهیمی

 

 

﴿كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً ۚ يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَىٰ قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ﴾
[ التوبة: ۸]

چگونه پيمانى باشد كه اگر بر شما پيروز شوند به هيچ عهد و سوگند و خويشاوندى وفا نكنند؟ 

به زبان خشنودتان مى‌سازند و در دل سر مى‌پيچند و بيشترين عصيانگرانند.

 

کریم

در این آیه،  برای انتقاد از مشرکین  از متد دیالک تیکی فخر انگیزی بهره برمی گیرد.

سعدی و تعداد انگشت شماری از مسلمانان (فقها) 

به احتمال قوی تحت تأثیر کریم، به متد دیالک تیکی رسیده اند.

۱

چگونه پيمانى باشد كه اگر بر شما پيروز شوند به هيچ عهد و سوگند و خويشاوندى وفا نكنند؟

 

معنا و محتوای این آیه، این است که پیمان مشرکین مبتنی بر تناسب قوا میان مسلمین و مشرکین است:

اگر تناسب قوا به نفع مسلمین باشد به پیمان خود  وفادار می مانند.

ولی اگر تناسب قوا به نفع مشرکین باشد (اگر بر شما پيروز شوند)، پیمان منعقده را می شکنند و دمار از روزگارشان در می آورند.

 

کریم اینجا دیالک تیک تئوری و پراتیک را به صورت  دیالک تیک و نقش تعیین کننده را از آن پراتیک (عمل) دانسته است.دیالک تیک حرف و عمل بسط و تعمیم داده است.

 

 

محمّدعلی رجایی 

 (۲۵ خرداد ۱۳۱۲ – ۸ شهریور ۱۳۶۰) 

سیاست‌مدار و معلّم ایرانی بود که از فاصله ۱۱ مرداد تا زمان ترورش در ۸ شهریور ۱۳۶۰، به عنوان دومین رئیس‌جمهور ایران فعالیت کرد. 

پیش از این، او از مرداد ۱۳۵۹ تا مرداد ۱۳۶۰، به عنوان چهل و دومین نخست‌وزیر ایران فعالیت داشت.

 ویکی پیدیا

 

 

رجایی (نخست وزیر  شهید) هم در سخنرانی اش  در نماز جمعه، از این دیالک تیک بهره بر گرفت.

شعاری هم بر پایه این دیالک تیک ورد زبان ها بوده است: 

حرف بس است، عمل، عمل

پراتیک

 

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/11454

 

۱

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/11410

 

۲

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/11421

 

۳

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/11424

 

۴

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/11433

 

۵

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/11442

 

۶

 http://mimhadgarie.blogfa.com/post/11453

 

پایان

 

ادامه دارد.