۱۴۰۵ آبان ۲۱, پنجشنبه

فرهنگ مفاهیم فلسفی (س) سوسیالیسم و کمونیسم اوتوپیکی (۱۲)

پروفسور دکتر وینفرید شرودر

(۱۹۵۶ ـ ۲۰۲۲)

برگردان

شین میم شین

فصل سوم

ورود یک حزب کمونیستی واقعا فعال در انقلاب بورژوائی بعد از امحای سلطنت مشروطه

توماس مونتسر

(۱۴۸۹ ـ ۱۵۲۵)

تئولوگ (فقیه)، کشیش و انقلابی پروتستانی در جنگ های دهقانی آلمان

نخست از هواداران مارتین لوتر بود

بعد بر ضد روحانیت وابسته به کلیسای کاتولیک و بر ضد نظام فئودالی به مبارزه برخاست

مارتین لوتر به سبب تمایلات انقلابی ـ جامعتی رادیکال او و به دلیل تئولوژی اسپیریتوئالیستی او که در آثارش بازتاب می یافت و به سبب مواعظ پبکارگرانه اش از او فاصله گرفت.

مونتسر بر خلاف مارتین لوتر، به جانبداری از جنبش قهرآمیز رهائی بخش دهقانان برخاست و به تبلیغ و ترویج ایده های انقلابی همت گماشت و در صدد ایجاد نظام جامعتی عادلانه در منطقه خویش بر امد.

امتیازات جامعتی را لغو کرد، معابد را منحل نمود و از آنها سرپناهی برای بی خانمانان و گرسنگان ترتیب داد.

اقدامات او در جهت متحد ساختن همه دهقانان به ثمر نرسید.

مونتسر در سال ۱۵۲۵ اسیر شد، مورد شکنجه های وحشتناک قرار گرفت و در ۳۶ سالگی به دار آویخته شد.

· انگلس کوشش های توماس مونتسر را، در دوره جنگ های دهقانی و رفرماسیون در آلمان، در جهت برقراری نظام کمونیستی، به مثابه مراحل آغازین یک جنبش کمونیستی فعال می نامد.

· (مارکس و انگلس، «کلیات»، جلد ۱، ص ۴۸۸، جلد ۷، ص ۳۵۲)

حفاران

(لوه لر حقیقی)

· در انقلاب بورژوائی در قرن هفدهم در انگلستان، «حفاران» ـ معروف به «لوه لر حقیقی» ـ تحت رهبری وینستنلی و اورارد سودای استقرار مساوات جامعتی و نه فقط سیاسی را بر سر داشتند.

· طرفداران حفاران، قبل از همه، کارگران کشاورزی بودند و به پیروی از توماس مور خواهان مالکیت اشتراکی بر زمین بودند.

· حفاران بر اساس تجارب خویش در حین انقلاب، به ضرورت براندازی سلطنت، به مثابه یک پیش شرط تاریخی ضرور برای استقرار صلح آمیز دولت کمونیستی آگاه بودند.

بابوف

فرانسوا نوئل باوبوف

(۱۷۶۰ ـ ۱۷۹۷)

ژورنالیست، انقلابی چپگرا در انقلاب فرانسه

از منتقدین حاکمیت بورژوازی پس از سرنگونی روبسپیر و ترور در سال ۱۷۹۴

مؤسس سازمان موسوم به «توطئه برابران»

خواهان اجرای قانون اساسی ۱۷۹۳ بود.

اولین سوسیالیستی که عمل سیاسی را پیشنهاد کرد و جنبش های انقلابی ـ جامعتی بعدی را تحت تأثیر قرار داد.

۱۰ ماه مه ۱۷۹۷ بابوف و دارته و دیگر یاران او بازداشت شدند.

بابوف و دارته در 26 ماه مه ۱۷۹۷ اعدام شدند و بوناروتی تبعید گشت.

· فرم عالی تر یک «حزب کمونیستی واقعا فعال» را بعدها در گروه بابوف در انقلاب بورژوائی فرانسه در اواخر قرن هجدهم می بینیم.

ادامه دارد.

حزب توده و احسان طبری و تئوریسین های «مرکز اسناد انقلاب اسلامی» (۹)

تحلیلی مارکسیستی

از

شین میم شین

به بهانه سالروز درگذشت احسان طبری

پایگاه اطلاع‌رسانی مرکز اسناد انقلاب اسلامی

روایت واپسین سال‌های زندگی طبری،

که با گسست از گذشته ایدئولوژیک و بازگشت به ارزش‌های دینی همراه شد،

تصویری متفاوت و کمتر شناخته‌شده از این چهره پیچیده ارائه می‌دهد؛

تصویری که پرسش‌های بنیادینی درباره نسبت روشنفکری، ایدئولوژی و مسئولیت تاریخی در برابر وجدان فردی و جمعی برمی‌انگیزد.

به زعم حریف از « پایگاه اطلاع‌رسانی مرکز اسناد انقلاب اسلامی»

«برانگیزنده پرسش های بنیادی راجع به نسبت روشنفکری، ایده ئولوژی و مسئولیت تاریخی (؟) در برابر وجدان فردی و جمعی است.»

مفاهیم فلسفی روشنفکریت و ایده ئولوژی را توضیح دادیم،

اکنون باید به مفهوم مسئولیت تاریخی بپردازیم.

مسئولیت

در لغت

به معنای مواخذه و بازخواست است.

مسئول به کسی گفته می شود که از وی سؤال و بازخواست کنند.

مسئولیت

به معنای متعهد و موظف‌بودن در برابر کسی یا چیزی آمده است و به عهده‌دارشدن کاری و پذیرش پیامدهای آن گفته می‌شود.

عمل به وظیفه و مسئولیت در اندیشه امام‌خمینی اهمیت قابل توجهی داشت.

ایشان برای انسان‌ها در زمان‌ها و شرایط گوناگون مسئولیت قائل بود و آن را به سه دسته کلی تقسیم می‌کرد:

۱.

الهی و شرعی

۲.

عقلی و وجدانی

۳.

ملی و اجتماعی.

محور قرارگرفتن مسئولیت در سیاست،

از ویژگی‌ها و مبانی حکومت آرمانی امام‌خمینی و عامل متمایزشدن سیاست موردنظر ایشان از سیاست‌های رایج در جهان بود.

مؤلفین چاپلوس ویکی خمینی

چنان وانمود می کنند که انگار در کشورها و دولت های دیگر جهان از مسئولیت اثری و خبری نیست.

انگار مسئولیت مختص « مبانی حکومت آرمانی امام‌خمینی» است.

محمد رضا شاه پس از فرار از کشور، در مقابل خبرنگاران امپریالیستی مرتب می پرسید:

«مگر می شود آخوند بیسوادی (uneducated) مثل خمینی اداره کشوری را به عهده بگیرد؟»

حق داشت.

ولی نمی دانست که همین سؤال را در مورد خود او و پدرش هم کرده اند.

این طبقات حاکمه اند که شاه و شیخ را به قدرت می رسانند و یا بر کنار می سازند.

سطح سواد تعیین کننده نبوده و نیست.

مسئولیت‌های الهی

محور اساسی همه اغراض و اعمال، باید ادای تکلیف و انجام وظیفه الهی باشد.

طرز «تفکر» خمینی در این تحریف (و نه تعریف) او از مسئولیت آشکار می گردد.

اگر «مسئولیت در لغت به معنای مواخذه و بازخواست است و مسئول به کسی گفته می شود که از وی سؤال و بازخواست کنند» پس تعریف مسئولیت الهی این می شود که فرد و یا طبقه و یا دولت مربوطه باید مورد بازخواست الهی قرار گیرد.

مسئولیت‌های عقلی و وجدانی

یعنی جایی که مبنای مسئولیت وجدان و عقل باشد.

تعریف مسئولیت‌های عقلی و وجدانی این می شود که فرد و یا طبقه و یا دولت مربوطه باید مورد بازخواست وجدان و عقل او و آن قرار گیرد.

امام‌خمینی ضمن تأکید بر آن، از آن با اصطلاح انصاف نیز یاد می‌کند.

عجب بلبشوی مفهومی است.

انصاف از مفاهیم اخلاقی است.

انصاف چه ربطی به عقل و وجدان دارد؟

مسئولیت‌های ملی، اجتماعی یا عمومی،

در نگاه ایشان بیان‌کننده تکلیفی است که عموم افراد جامعه با آن روبه‌رویند و بر اساس اعتبار و شأن کلی یک جامعه مطرح شده‌است.

تعریف مسئولیت‌های ملی، اجتماعی یا عمومی این می شود که فرد و یا طبقه و یا دولت مربوطه باید مورد بازخواست ملت، اجتماع و توده قرار گیرد.

خمینی غیر از سواد بخور ـ نمیر کم و کسری ندارد.

حمینی حتی ذره ای انضباط مفهومی ندارد.

به همین دلیل عوامانه دست به عوامفریبی می زند و توده و جامعه و ملت را از اریکه بازخواست کننده به زیر می کشد،

بار مسئولیت ملی، اجتماعی یا عمومی، را بر دوش أنها می نهد تا مورد بازخواست قرار گیرند

و

اجامر حاکمه سلب مسئولیت شوند.

این هنوز همه بی انضباطی مفهومی خمینی نیست.

همان خمینی که مسئولیت ها را به سه دسته تقسیم بندی کرده بود، پس از زدن معلقی همه را عملا باطل و بی اعتبار می سازد و همگی آنها را مسئولیت شرعی و دینی یعنی الهی اعلام می دارد:

این نوع مسئولیت را نیز با توجه به نگاه ویژه اسلام به آن، می‌توان شرعی و دینی به‌شمار آورد.

بی انضباطی مفهومی و فکری و استدلالی و منطقی خمینی وقتی به اوج می رسد که همه مسئولیت ها را دلبخواهی تحریف می کند:

امام‌خمینی نه تنها میان این تکلیف‌ها تعارضی نمی‌دید، بلکه گاهی آنها را با هم جمع می‌کرد؛

برای نمونه ایشان دفاع از اسلام و کشور اسلامی را در مواقع خطر، مسئولیتی شرعی، الهی، ملی و عمومی برشمرده است.

ویکی خمینی

سؤال اکنون این است که منظور حریف « پایگاه اطلاع‌رسانی مرکز اسناد انقلاب اسلامی» از مسئولیت تاریخی چیست؟

تعریف مسئولیت‌ تاریخی این می شود که فرد و یا طبقه و یا دولت مربوطه باید مورد بازخواست تاریخ قرار گیرد.

منظور از تاریخ هم جامعه است.

تاریخ = روند توسعه جامعه.

روند = سیر پلکانی

جامعه

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/12373

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/12379

پایان

روند

(فرایند، پروسه)

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17629

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17632

پایان

ادامه دارد.

۱۴۰۵ آبان ۲۰, چهارشنبه

درنگی در ذهن و عکاسی (۵۹)

Paul Martin Lester

پل مارتین لستر

(۱۹۵۳ ـ ۲۰۲۳)

ذهن و عکاسی

اثر پل مارتین لستر

ترجمه زانیار بلوری

درنگی

از

شین میم شین

پل مارتین لستر

استاد ارتباطات در دانشگاه ایالتی کالیفرنیا

۳۳

تغییر طبیعی است.

سازگاری با آن نیز طبیعی است.

از تغیر مهراس.

۲۰ مارک آلمان شرقی ۱۹۷۴ میلادی

ایمانوئل کانت

(۲۲ آوریل ۱۷۲۴ – ۱۲ فوریه ۱۸۰۴)

فیلسوف آلمانی عصر روشنگری و از تأثیرگذارترین اندیشمندان فلسفه جدید بود.

او تجربه‌گرایی و خردگرایی آغازین نوین را در هم آمیخت و آثارش تا امروز در متافیزیک، معرفت‌شناسی، اخلاق، فلسفه سیاسی، زیبایی‌شناسی و دیگر زمینه‌ها مورد بحث و استناد است.

اندیشهٔ بنیادین «فلسفه نقدی» کانت، به‌ویژه در سه نقد او — نقد عقل محض، نقد عقل عملی و نقد قوه حکم — بر «خودمختاری انسان» استوار است.

ایمانوئل کانت می گفت:

تفکر یا مفهومی است و یا اصلا تفکر چیست.

کسی که نه تعریف مفاهیم را می داند و نه توان تفکر مفهومی را دارد، به روز حریف بدبخت یانکی و مترجم لاطائلات او می افتد.

تغییر طبیعی است.

تعریف مفهوم فلسفی تغییر چیست؟

مثال:

هسته سیب را می کاری، آبیاری اش می کنی، جوانه می زند و به صورت نهالی و بعد درختی در می آید و هزاران سیب ارزانی ات می کند.

هسته سیب تغییر یافته است.

مثال دیگر:

سیب تحت شرایط نا مناسب، می پوسد و می گندد و به اجزای اولیه اش تجزیه می شود.

سیب تغییر یافته است.

تغییر فاقد و سمت و سوی معین است:

هر تغییری مطلوب نیست.

تغییر طبیعی است.

سازگاری با آن نیز طبیعی است.

یعنی

سازگاری با تغییر اصلا طبیعی نیست.

چه بسا باید تغییر را تسریع و تقویت کرد و یا بر عکس.

جلوی تغییر را سد کرد.

از تغیر مهراس.

یعنی

از تغییر منفی باید هراس داشت و تلاش خود را برای سد کردن تغییر به خرج داد.

حتی جانوران در طول توسعه و تکامل میلیون ها ساله شان فوت و فن فخر انگیزی برای تسریع تغییر مثلا تبدیل برگ ها به قارچ های قابل خوردن

برای جلوگیری از تغییر مثلا گمدیدن میوه ها و دانه ها و حبوبات و اندام شکارها

توسعه داده اند و نسل اندر نسل به میراث گذاشته اند.

بی اعتنایی به تغییر حتی در شآن جانور نیست.

چه رسد به اینکه در شأن بشر باشد.

ادامه دارد.