۱۴۰۴ بهمن ۲۷, دوشنبه

درنگی در سخنرانی سید محمدجواد علوی طباطبایی بروجردی (۷)

سید محمدجواد علوی طباطبایی بروجردی

(زادهٔ ۲۶ فروردین ۱۳۳۰)

درنکی

از

شین میم شین

https://www.youtube.com/watch?v=yvNUg1R2bLg

سخنرانی تند و آتشین آیت‌الله علوی بروجردی علیه وضعیت فاجعه‌باری که خامنه‌ای ایجاد کرده!

همانطور که ذکرش گذشت،

روحانیت فوندامنتالیستی سنی با شیعی، بسان روحانیت فئودالیستی سنی یا شیعی

تفاوت ها و تضادها و تشابهات جدی دارند

که باید مورد تجزیه و تحلیل قرار گیرند.

یکی از وجوه مشترک منفی و مخرب مهم روحانیت فوندامنتالیستی سنی با شیعی،

مرتجعیت (واپسگرایی) هر دو ست.

روحانیت فوندامنتالیستی سنی با شیعی،

ایدئال و آرمان خود را نه در آینده، بلکه در گذشته (در صدر اسلام) می جویند.

هدف و آماج نظری (تئوریکی، تئولوژیکی و یا فقهی) هر دو برگشت به ماضی است.

هر دو سودای برگشت کودکانه و ابلهانه به صدر اسلام را در سر دارند.

اما این ماضی شکوهمند کذایی، یعنی این صدر اسلام چه بوده است؟

روحانیت فوندامنتالیستی سنی

مثلا داعش و طالبان و غیره

ماضی ایدئلیزه گشته خود را، یعنی صدر اسلام کذایی را چگونه احیا کرده اند؟

تنزل دگرمذهبان به درجه برده و خرید و فروش آنان.

اعدام بیرحمانه دگر مذهبان و دگر اندیشان.

تنزل زنان به درجه نیمه ناقص العقل بی حق و حقوق

جتگ افروزی به نیت اشغال اراضی ملل دیگر و تشکیل تخیلی «دولت اسلامی و یا داعش»

مراسم اعدام (بریدن سر همنوعان) در سنتی وحشیانه تر از صدر اسلام

بمبگذاری در مراکز تجمع مسلمین دگرمذهب (شیعی) و خرابکاری هر از گاهی.

تولید و تکثیر توحش و وحشت

ادامه دارد.

قرآن کریم از دیدی دیگر (سوره الأعراف ) (۵۲۸)

ویرایش و تحلیل

از

فریدون ابراهیمی

﴿وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ ۚ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾
[ الأعراف: ۱۶۱]

و به آنان گفته شد كه در اين قريه سكونت كنيد و هر جا هر چه خواهيد بخوريد و بگوييد كه گناهان ما را بريز و سجده‌كنان از دروازه داخل شويد، تا گناهانتان را بيامرزيم.

به پاداش نيكوكاران خواهيم افزود.

کریم

در این آیه و نه فقط در این آیه،

انسان ـ تصور و انسان ـ تصویر معین خاصی را نمایندگی و تبلیغ می کند:

خدا به مثابه اوتوریته (نخبه، مرجع) مطلق

هم

برای انسان ها تعیین تکلیف می کند

(در اين قريه سكونت كنيد و هر جا هر چه خواهيد بخوريد )

هم

تعیین حرف می کند

(بگوييد كه گناهان ما را بريز و سجده‌كنان از دروازه داخل شويد، تا گناهانتان را بيامرزيم.)

هم

بشریت را به طور کلی گناهکار (بدهکار خدا) قلمداد می کند.

نسبتی که در مسیحیت هم به بشریت داده می شود:

اعدام زجربار عیسی مسیح به معنی تقبل گناهان بشر توسط او و تبرئه بشریت قلمداد می شود.

عیسی مسیح خود را فدای بشر می کند.

می توان گفت که کریم در این آیه، دیالک تیک تئوری و پراتیک (حرف و عمل) را به صورت دیالک تیک اراده و فرمان الهی و انجام کورکورانه و کودک واره توسط بشریت

بسط و تعمیم می دهد

وارونه می سازد:

یعنی نقش تعیین کننده را از ان اراده و فرمان الهی (تئوری، حرف) می داند

نه از آن پراتیک (عمل).

بشر بدین طریق خردزدایی، خود اندیشی زدایی و آدمیت زدایی می شود.

بشر صغیر واره، کودک واره، ناقص العقل واره محسوب و قلمداد می شود.

یعنی

به درجه ای نازلتر از نباتات و جانوران تنزل داده می شود.

برای اینکه خدا حرف در «دهن» نباتات و جانوران نمی گذارد.

یعنی

نباتات و جانوران آزادتر و مختارتر و «آدم تر» از بشر تلقی می شوند.

با جایگزینی خدا با خرد در فلسفه کلاسیک بورژوایی (کانت و هگل و فویرباخ)

یعنی

با برتر از خدا محسوب داشتن خرد (فلسفه)، اختیار (آزادی) و خودمختاری (اساثلال) بشر اعلام و عملی می شود.

ادامه دارد.

۱۴۰۴ بهمن ۲۶, یکشنبه

درنگی در دعاوی محمد ناطقی (۱۰)

درنگی

از

شین میم شین

عقل، علم و اخلاق چیستند؟

محمد ناطقی

اخلاق:

نظام هنجاری مبتنی بر کرامت انسان، مسئولیت متقابل و پاسخ‌گویی؛

نه فرمانِ مصون از پرسش.

معنی تحت اللفظی:

اخلاق به نظم هنجاری مبتنی بر کرامت انسانی و احساس مسئولیت متقابل و پاسخگویی متقابل اطلاق می شود.

این تعریف و در حقیقت، تحریف محمد ناطقی از اتیک و یا اخلاق است.

اتیک و یا اخلاق یک مفهوم فقهی و فلسفی است.

اخلاق در قاموس محمد ناطقی و فرهنگ واژه های او

به فقدان مطلق صداقت در رفتار میان ـ انسانی اطلاق می شود.

به رفتار مبتنی بر تظاهرات و تعارفات و احترامات بی محتوا و توخالی.

به رفتار مبتنی بر تزویر و تقیه و تظاهر و تئاتر و ادا و اطوار مبتنی بر ریا.

بدین طریق و با این تعریف (تحریف) و ترفند

اخلاق به چیز تغییرناپذیر و ثابت و منجمد و همیشه همان تقلیل می یابد.

به چیزی توخالی و بی محتوا و فرمالیته.

اما از این خبرها نیست.

اتیک

(اخلاق)

https://hadgarie.blogspot.com/2020/12/blog-post_981.html

اخلاق و یا اتیک

مثل دولت، مذهب، قضاوت، هنر و غیره

یکی از عناصر روبنای ایده ئولوژیکی هر جامعه است.

روبنایی که تابع زیربنای اقتصادی (مناسبات تولیدی، حاکمیت طبقاتی) است.

با تحول زیربنای اقتصادی (مناسبات تولیدی، حاکمیت طبقاتی) هر جامعه،

همه چیزهای روبنایی ـ ایده ئولوژیکی

( دولت، مذهب، قضاوت، هنر و غیره و اخلاق حاکم)

دستخوش تغییر و تحول می گردند.

در صورت سرسختی عناصر روبنایی ـ ایده ئولوژیکی معینی، این روند تغییر و تحول

کند و تدریجی می گردد.

ولی علیرغم آن به سطح چیزهای توخالی و پوسته واره تنزل می یابد.

یعنی

زیربنای اقتصادی جدید مهر خود را بر پیشانی عناصر روبنایی ـ ایده ئولوژیکی می کوبد و فاتحه ای بلند بالا بر عناصر کهنه و ارتجاعی و پوسیده می خواند.

از اتیک و اخلاق کهنه، فقط چیزهایی حفظ می شوند و توسعه و تکامل می یابند که مثبت و مترقی و حیاتمند باشند.

مثال:

اخلاق نظامات برده داری و فئودالی کجا و اخلاق نظام سرمایه داری مبتنی بر رقابت آزاد کجا و نیهلیسم اخلاقی (فساد اخلاقی) نظام سرمایه داری انحصاری ـ دولتی (امپریالیستی) کجا و اخلاق نظام سوسیالیستی کجا؟

ادامه دارد.

۱۴۰۴ بهمن ۲۵, شنبه

فرهنگ مفاهیم فلسفی (ر) روشنگری (تنویر) (۸)

پروفسور وینفرید شرودر

پروفسور دکتر کارل هاینتس بارک

برگردان

شین میم شین

آدام فرگوسون

(۱۷۲۳ ـ ۱۸۱۶)

مورخ اسکاتلندی

از اخلاقیون اجتماعی روشنگری

از مؤسسین جامعه شناسی

کاشف تفاوت های طبقاتی در جامعه سرمایه داری

آثار:

مقاله ای در بررسی تاریخ جامعه بورژوائی

انستیتوی فلسفه اخلاق

اصول اخلاق و دانش سیاسی

· نمایندگان اصلی ماتریالیسم انگلیس که بر بنیان تئوری شناخت سنسوئالیستی جان لاک آغاز به کار کردند، به شرح زیر بوده اند :

الف

جان تولاند

(۱۶۷۰ ـ ۱۷۲۲)

آزاداندیش ایرلندی روشنگری

تغییر مذهب از کاتولیسیسم به پروتستانتیسم

تحصیلکرده فلسفه و فقه (تئولوژی)

از پیروان جان لاک

مؤلف «نامه های سرنا» (۱۷۰۴)

کتابش تحت عنوان «مسیحیت غیر اسرارآمیز»

در سال ۱۶۷۹ در دابلین علنا سوزانده شد

از طرفداران پانته ئیسم

(همه چیز خدایی)

· دیوید هارتلی (پزشک) (۱۷۰۵ ـ ۱۷۸۷)

· یوزف پریستلی (۱۷۳۳ ـ ۱۸۰۸)

· آثار پریستلی در انگلستان مشاجره درازمدتی بر سر ماتریالیسم به راه انداختند.

· نامه های تولاند به سره نا (۱۷۰۴میلادی) در فرانسه در سال ۱۷۶۸ میلادی از سوی هولباخ منتشر شدند.

· در آلمان هردر اولین کسی بود که ارزش آثار تولاند را به طور عینی مورد تمجید قرار داد.

· سنن مترقی روشنگری انگلیس را «آزاد اندیشان» و دئیست ها، آنتونی کولینز (۱۶۷۶ ـ ۱۷۲۹)، ماتیو تیندال (۱۶۵۶ ـ ۱۷۳۳)، توماس شوب (۱۶۷۹ ـ ۱۷۴۷)، لرد بولینگبروکه (۱۶۷۸ ـ ۱۷۵۱)، ویلیام کووارد (۱۶۵۶ ـ ۱۷۲۵)، هنری دودوه ل (۱۳۴۱ ـ ۱۷۱۱)، آندره باکستر (۱۶۸۶ ـ ۱۷۵۰) نیز ادامه دادند.

· «همانطور که هوبس پیشداوری های ته ئیستی ماتریالیسم بیکن را نابود کرد، به همان سان نیز کولینز، دودوه ل، کووراد، هارتلی، پریستلی و امثالهم آخرین محدودیت ها و عیوب تئولوژیکی سنسوئالیسم جان لاک را از بین بردند.

· دئیسم برای ماتریالیست ها چیزی بیش از وسیله ای برای خلاص کردن بی دردسر و مسامحه کارانه خویش از شر مذهب نبوده است.»

·(مارکس و انگلس، «کلیات»، جلد ۲۲، ص ۳۰۳)

ادامه دارد.