۱۴۰۵ تیر ۲, سه‌شنبه

انتقاداتی از هانا آرندت (۲۳)

http://www.bodo-gassmann.de/bilder/BodoPassWeb.jpg

  بودو گاسمن

 انتقاداتی از هانا آرندت

مشخصیت کاذب فنومنولوژیکی و نیهلیسم اخلاقی

گاربزن

سال ۲۰۲۰

نشر انجمن دیالک تیک

(انجمن پیشبرد تقکر دیالک تیکی)

(Hertzstrasse 39

30827 Garbsen)

Erinnyen

Zeitschrift für materialistische Ethik

برگردان

شین میم شین

 

۲

 اثرات متد (اسلوب، روش) هانا آرندت بر تحلیل های مشخصش

 

 

متد

(اسلوب، روش)

 

۱

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3859

 

۲

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3864

 

۳

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3870

 

۴

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3874

 

۵

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3880

 

۶

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3890

 

۷

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3898

 

۸

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3914

 

۹

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3921

 

۱۰

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3931

پایان

 

تولید نعمات و عمل

 

۱

در قاموس هانا آرندت سه نوع «کردوکار اساسی بشری» وجود دارند:

الف

کار

 

ب

تولید نعمات

 

پ

عمل

(هانا آرندت، «زندگی فعال». ص ۱۴»

 

۲

هانا آرندت بسان ارسطو میان تولید نعمات و عمل تفاوت می گذارد.

(برای آشنایی با تفاوت کار و تولید نعمات، مراجعه کنید به بخش ۴)

 

۳

دز قاموس ارسظو تولید نعمات کسب و کار برده ها، عمله ها (کارگران روز مزد) و پیشه وران (زحمتکشان کار دستی) است.

 

۴

عمل کسب و کار شهروندان آزاد در همبود شهری است.

 

۵

شهروندان آزاد  به مثابه بخش مستقل جمعیت (آوتارک) و آزاد از کار، در ایام فراغت می توانند برای دولت (پولیس) فعال باشند.

 

۶

اینکه هر عملی در دولت (پولیس) همیشه ضمنا به حاکمیت، اضاقه تولید و اعمال قدرت مربوط می شد، توسط هانا آرندت مسکوت گذاشته می شود.

 

۷

هانا آرندت از این رو از پرداختن به تصور از عمل در یونان باستان پرهیز می ورزد.

 

۸

خود مفهوم عمل

اگر اقتصاد آنتاگونیستی  و غلبه بر آن در نظر گرفته نشود،

حتی به عنوان ایدئال (آرمان) اوتوپی مجردی بیش نبوده است و نیست.

 

عمل

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3644

 

پایان

 

عمل

https://hadgarie.blogspot.com/2019/07/blog-post_759.html

 

پایان

 

اوتوپی

 

۱

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9929

 

۲

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9935

 

۳

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9944

 

۴

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9966

 

۵

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9990

 

پایان

 

۹

این مفهوم ارسطویی عمل را اکنون هانا آرندت در مورد  جامعه جدید (مدرن) به خدمت می گیرد.

 

۱۰

هانا آرندت

تولید نعمات را ضد مفهوم عمل قلمداد می کند.

مفهومی که به نظرش مجزا از تضادهای منفعتی (منافع) اجتماعی است.

 

منافع

 

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/15231

 

۱۱


Jürgen Habermas (2014)

«قدرت از لیاقت بشری نشئت می گیرد.

نه فقط برای اینکه افراد بشری عمل کنند و یا دست به کاری بزنند، بلکه برای اینکه با دیگران متحد شوند و در برابرحقوقی با آنها عمل کنند.»

 (نقل قول هابرمس از هانا آرندت در اثر هابرمس تحت عنوان «هانا آرندت»، ص ۲۲۹)

 

ادامه دارد.

۱۴۰۵ تیر ۱, دوشنبه

خود آموز خود اندیشی (۱۴۶۱)

Der Denker 
 
 
 شین میم شین

 

بوستان

باب چهارم

در (باب) تواضع

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

بخش دوم

(ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم.

 

 

گنهکار خود رأی و شهوت پرست

به غفلت شب و روز مخمور و مست

معنی تحت اللفظی:

صفات دیگر حریف مورد نظر سعدی

ارتکاب گناه، خود رأیی و شهوت پرستی و مخموری و مستی از سر غفلت بوده اند.

 

سعدی

 در این بیت شعر،

برای توصیف مرد،

دیالک تیک پارسائی و گناهکاری

را

به شکل دیالک تیک هشیاری و مستی

و

 دیالک تیک غریزه و عقل

 را

 به شکل دیالک تیک شهوت پرستی و خود رأیی بسط و تعمیم می دهد.

انسان بد به نظر سعدی دارای مشخصات زیر است :

جهل، گمراهی، هوس رانی، بدنامی، خودرأیی، مستی و مخموری.

 

بدین طریق توده های مولد که در جامعه فئودالی از حق تحصیل محرومند، گمراهند، نام نیکی ندارند و چه بسا دچار لغزش می شوند و سیبی از درخت همسایه و خوشه انگوری از دیوار باغ دیگری می چینند، اکثر مختصات انسان بد را دارند.

بعید است که سعدی نداند

که

هوس رانی و عیاشی و خودرأیی و مستی مشخصات افراد وابسته به طبقات حاکمه اند و آنها هم می توانند بد تلقی شوند.

بدین طریق صفات انسان خوب عبارت خواهند بود از

علم و عقل و نیکنامی و دموکراسی گرائی و هشیاری.

 

این مشخصات اما فقط در تعداد انگشت شماری از روشنفکران جامعه یافت می شوند.

در نتیجه می توان گفت که در قاموس سعدی

کلیه طبقات جامعه به غیر از مشتی عالم و حکیم و پارسا جزو انسانهای پلید و گنهکار محسوب می شوند.

 

ادامه دارد.