فرهنگ مفاهیم سیاسی (ح) حزب مارکسیستی ـ لنینیستی (۴)

هیئت تحریریه کلکتیو (دسته جمعی)

برگردان

شین میم شین

 

۲۷

·    حزب مارکسیستی ـ لنینیستی سازمان مبارزاتی یکپارچه و واحدی است که مبتنی بر اصل سانترالیسم دموکراتیک است و لیاقت متحدسازی طبقه کارگر و کلیه زحمتکشان را در مبارزه انقلابی  دارد.

 

۲۸

·    حزب مارکسیستی ـ لنینیستی موضعی آشتی ناپذیر در مقابل هر نوعی از اوپورتونیسم و سکتیرتوم (انشعاب طلبی)  دارد. 

 

اوپورتونیسم

 

۱

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/10287

 

۲

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/10303

 

۳

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/10323

 

۴

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/10342

 

پایان

 

سانترالیسم دموکراتیک

(مرکزیت گرایی دموکراتیکی)

 

۱

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/10183

 

۲

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/10198

 

۳

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/10203

 

۴

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/10210

 

پایان

 

۲۹

·    حزب مارکسیستی ـ لنینیستی حزبی است که همواره هنر بغرنج لازم را برای پیاده کردن اصول عام مارکسیسم ـ لنینیسم  بر شرایط مشخص دارد و تحت هر شرایط مفروض آماج نهایی طبقه کارگر را نمایندگی می کند.

 

۳۰

·    مطالبات کیفیتا عالی آگاهی و سازمان یابی اعضای حزب مارکسیستی ـ لنینیستی در هنجارهای زندگی درون حزبی فرمول بندی شده توسط لنین، تببین می یابند.

 

۳۱

·    مطالبات کیفیتا عالی آگاهی و سازمان یابی اعضای حزب مارکسیستی ـ لنینیستی در اساسنامه حزب مندرج شده اند  و برای کلیه اعضای حزب واجب الاجرا هستند.

 

۳۲

·    اساسنامه و برنامه حزب مارکسیستی ـ لنینیستی پایه  و اساس یکپارچه کردوکار سیاسی حزب را تشکیل می دهند.

 

۳۳

·    حزب مارکسیستی ـ لنینیستی در صفوف خود بهترین نیروهای طبقه کارگر را وحدت می بخشد.

 

۳۴

·    اعضای حزب مارکسیستی ـ لنینیستی به یک سازمان اصلی حزب تعلق دارند.

·    سازمانی که آنها در آن، مکلف به کار اکتیو (ضد پاسیو، فعالانه) اند.

 

۳۵

·    اعضای حزب مارکسیستی ـ لنینیستی در تدوین و اجرای مصوبات حزبی فعالانه (به طور اکتیو) شرکت می ورزند.

 

۳۶

·    اعضای حزب مارکسیستی ـ لنینیستی معایب و نواقص موجود در کار حزب را بر طرف می سازند و انضباط حزبی را اکیدا رعایت می کنند.

 

ادامه دارد.

کلمات قصار استاد (کنفوسیوس) (بخش سوم)

  

به قلم

چائو هسیو چن

ترجمه به آلمانی از متن امریکایی

هانس کریستیان مایسر

(۲۰۰۵)

برگردان به فارسی و تحلیل مارکسیستی

شین میم شین

  

۲۱

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17914

 

۲۲

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17928

 

۲۳

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17932

 

۲۴

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17940

 

۲۵

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17948

 

۲۶

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17959

 

۲۷

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17968

 

۲۸

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17980

 

۲۹

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/17989

 

۳۰

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18000

 

ادامه دارد.

درنگی در کلمات قصار استاد (کنفوسیوس) (۳۰)

به قلم

چائو هسیو چن

ترجمه به آلمانی از متن امریکایی

هانس کریستیان مایسر

(۲۰۰۵)

برگردان به فارسی و تحلیل مارکسیستی

شین میم شین

برای بررسی جهان بینی و متد فکری کنفوسیوس و طلابش نظری بر انتقادات اجتماعی جوانک می اندازیم:

 

۲۶

او شاهد آب در کام آتش شد.

 

منظور کنفوسیوس و طلابش از کشاهده آب در آغوش آتش، مثلا آلوده بودن آب به نفت و گاز و غیره و وقوع آتشفشانی در اعماق آب های دریاها و اقیانوس ها ست.

چنین چیزی امری طبیعی و عادی است و به درد تحلیل علمی می خورد و نه به درد هارت و پورت و خودنمایی و فضلفروشی.

 

۲۷

 او شاهد هوا در کام آتش شد.

 

این مشاهده ادعایی کنفوسیوس و طلابش محال است:

هوا قاعدتا نباید و نمی تواند آتش بگیرد.

برای اینکه ۷۸ درصد هوا از گاز ازت و یا نیتروژن است که گازی آتش ستیز است.

هوا در صورتی می تواند آتش بگیرد که تناسب میان گاز اکسیژن (۲۱ در صد) و نیتروژن (۷۸ در صد) تغییر جدی بیابد.

اگر این ترکیب وجود نمی داشت، زمین اصلا قابل زندگی نمی شد.

همه چیز در کام گاز اکسیژن می سوخت.

 

۲۸

او شاهد حیات در کام آتش شد.

 

منظور کنفوسیوس و طلابش از مشاهده حیات در کام آتش

در افسانه ققنوس است:

قُقنوس پرندهٔ مقدس افسانه‌ای است که در اساطیر ایران، اساطیر یونان، اساطیر مصر، و اساطیر چین از آن نام برده شده.

گفته می‌شود که وی مرغی نادر و تنهاست و جفت و زایشی ندارد. 

اما هر هزار سال یک بار، بر توده‌ای بزرگ از هیزم بال می‌گشاید و آواز می‌خواند و چون از آواز خویش به وجد و اشتیاق آمد، به منقار خویش آتشی می‌افروزد و با سوختن در آتش از خاکستر آن ققنوسی دیگر متولد می‌شود.

ادامه دارد.

انتقاداتی از هانا آرندت (۵۳)

  بودو گاسمن

 انتقاداتی از هانا آرندت

مشخصیت کاذب فنومنولوژیکی و نیهلیسم اخلاقی

گاربزن

سال ۲۰۲۰

نشر انجمن دیالک تیک

(انجمن پیشبرد تقکر دیالک تیکی)

(Hertzstrasse 39

30827 Garbsen)

Erinnyen

Zeitschrift für materialistische Ethik

برگردان

شین میم شین 

 

 نقدی بر مفهوم توتالیتاریسم

ادامه

 

۲۲

هانا آرندت بدین طریق قادر به درک و تخمین تأثیر قوانین اقتصادی بر رفتار و حوزه سیاسی نمی شود.

قوانینی که روی هم رفته نقش تعیین کننده به عهده دارند، اگر هم حوادث را بالضروره (جبرا) تعیین نمی کنند.

 

۲۳

این سبب می شود که هانا آرندت از فهم اثرگذاری قانونیت اقتصادی ضمنا بر اراده عاجز بماند و به دلیل تئوری ستیزی (خصومت با تئوری) پایه و شالوده این فهم ممکنه را از بین ببرد.

 

۲۴

هانا آرندت

در رابطه با توتالیتاریسم به بازشناسی متد فنومنولوژیکی خویش در زمینه رهبر توتالیتر (خودکامه) نایل می آید.

رهبری که نه عوامفریبی عادی است و نه «رهبری فرهمند ویا کاریسماتیک، آن سان که ماکس وبر تصور می کند.»

(هانا آرندت، «حاکمیت توتال» جلد سوم، ص ۱۰۶)

 

ماکس وِبِر، 

ماکسیمیلیان کارل امیل وبر 

(۲۱ آوریل ۱۸۶۴–۱۴ ژوئن ۱۹۲۰)

 

جامعه‌شناس، تاریخدان، حقوقدان و استاد اقتصاد سیاسی آلمانی بود که به‌عنوان یکی از اثرگذارترین نظریه‌پردازان توسعه مدرن جهان غرب شناخته می‌شود.

 ایده‌هایش به‌طور عمیق بر نظریه اجتماعی و پژوهش اجتماعی تأثیر گذاشت....  

ویکی‌پدیا

 

(کاریسما به معنی فرهمندی و یا جذابیت توده ای غیر عادی مثبت و یا منفی کسی است.

 

ماکس وبر

(سوسیال ـ امپریالیست آلمانی)

حضرت عیسی مسیح را نمونه بارز یک رهبر کاریسماتیک  و یا فرهمند می دانست.

مترجم)

 

 

۲۵

رهبر از دید هانا آرندت، کسی است که تبلیغات را با جنبش و قدرت خود پیوند می زند.

جنبش و قدرتی که بدون آندو، تبلیغات و دعاوی قلابی اش (فیکسیون هایش) دود خواهند شد و به هوا خواهند رفت.

 

۲۶

هانا آرندت می نویسد:

«هنر رهبر توتالیتر در پیدا کردن عناصر درخور واقعیت تجربه شده برای دعاوی قلابی (فیکسیون های) خویش و بهره برگیری از آنها به نحوی است که از کلیه تجارب قابل امتحان جدا می مانند.

 

۲۷

این کار از طریق مجزاسازی (ایزولاسیون) عناصر تجربی و مطلق سازی شان صورت می گیرد.

 

۲۸

یعنی رهبر توتالیتر  آنها را از عرصه قوه قضاوت خارج می سازد.

از جایی که به آنها در جهان اختصاص داده شده است.

 

۲۹

تا عناصر تجربی ایزوله شده فوق الذکر و مستقل گشته از عقل سلیم بشری را از تجربه گسسته از پیوند عام وارد افراطی کند که به لحاظ منطقی ذاتی اش است.

 

۳۰

بدین طریق قطعیت و صحتی حاصل می آید  که جهان واقعی و تجربه (دانش تجربی) مطلق گشته نمی توانند به هیچ وجه من الوجوهی با هم  رقابت کنند.»

(هانا آرندت، «حاکمیت توتال» جلد سوم، ص ۱۰۶)

 

(ایراد فکری و استدلالی هانا آرندت، بر خلاف تصور بودو گاسمن، فقط متد فنومنولوژیکی (پدیده گرایی، ظاهرگرایی، نمودگرایی) او نیست.

ایراد اصلی هانا آرندت، طرز تفکر متافیزیکی (ضد دیالک تیکی) او ست.

هانا آرندت برای بررسی مثلا توده و یا رهبر توتالیتر کذایی، دیالک تیک های زیر را زیر پا می گذارد و وراجی کنان می گذرد:

دیالگ تیک سوبژکت و اوبژکت

را

مثلا

دیالک تیک رهبر و شرایط جامعتی

را

دیالک تیک توده و شرایط جامعتی

را

ایمان آوردن توده به لنین و استالین و هیتلر و موسولینی و غیره

در شرایطی صورت گرفته که قحطی و گرسنگی . مرگ و میر غیرقابل تصوری در جامعه حاکم بوده است.

 

اینجا کشف مهم مارکس اعتبار مطلق کسب می کند:

رفع حوایج مادی (خوراک و پوشالک و مسکن و بهداشت و غیره)

مقدم بر هر چیز فکری و روحی و روانی و فقهی و فلسفی و اخلاقی و هنری و غیره است.

 

درک ایدئالیستی تاریخ

 

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/15917

 

پایان

 

 

درک ماتریالیستی تاریخ

 

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/15921

 

پایان

توده حرف های رهبران توتالیتر کذایی را چه بسا نمی فهمد.

تعیین کننده وعده های رهبر اند.

نان تعیین کننده ایمان است.

مترجم)

 

ادامه دارد.