دایرة المعارف روشنگری

۱۴۰۵ مهر ۲۷, دوشنبه

خود آموز خود اندیشی (۱۵۲۸)

شین میم شین

بوستان

باب چهارم

در (باب) تواضع

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

بخش دوم

حکایت پنجم

(ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم

گرت نهی منکر برآمد ز دست

نشاید چو بی دست و پایان نشست

معنی تحت اللفظی:

اگر قادر به نهی از منکری، ساکت ماندن روا نیست.

و گر دست قدرت نداری، بگوی

که پاکیزه گردد به اندرز، خوی

معنی تحت اللفظی:

اگر قادر به نهی از منکر عملی نیستی، به نهی از منگر نظری (لفظی) بپرداز.

برای اینکه اخلاق افراد در اثر پند و اندرز تطهیر می شود.

سعدی

در این دو بیت شعر

به تشریح قطب نهی از منکر می پردازد و قطب دیگر یعنی امر به معروف را مسکوت می گذارد.

یعنی

نهی از منکر را از چارچوب دیالک تیکی اش بیرون می کشد تا تحلیلش کند:

سعدی

قطب دیالک تیکی نهی از منگر را دیالک تیکی از نهی از منکر عملی و نهی از منکر نظری می داند.

این بدان معنی است که پادشه زاده را هم می توان با ضرب و شتم از مسجد بیرون انداخت و هم با پند و اندرز.

مسئله این است که نهی از منکر خودکامه ها می تواند گران تمام شود.

در نتیجه، نهی از منکر عملی (ضرب و شتم و حبس و اعدام و ترور) فقط در مورد پابرهنه ها عملی می شود و نه در مورد پادشه زاده ها.

ادامه دارد.

فرهنگ مفاهیم فلسفی (س) سوسیالیسم و کمونیسم (۲۰)

پروفسور دکتر ماتهویس کلاین

برگردان

شین میم شین

مشخصات دوره گذار از سوسیالیسم به کمونیسم

ادامه

فصل ششم

اقدامات ضرور برای رشد تولید

ادامه

۱۷

· غلبه بر تفاوت های موجود یک گرایش عینی ـ واقعی است که مبانی آن را عوامل زیر تشکیل می دهند:

· همسان سازی خصلت کار در رشته های اقتصادی منفرد.

· از بین بردن تفاوت های عمده میان کار فکری و فیزیکی (یدی، جسمانی) و میان فرم های دولتی و تعاونی مالکیت.

· دولت این گرایش را در سیاست مربوط به تعیین دستمزد و در سیاست مربوط به تعیین صندوق مصرف که بر پایه اصل کار انجام داده شده پرداخت می شود و بخشی که برای مصرف جامعتی صرف می شود، در نظر می گیرد.

· سهم درصدی صندوق مصرف جامعتی در دوره گذار به طور مداوم افزایش داده می شود تا نیازهای ضرور کلیه اعضای جامعه به پیشرفته ترین و صرفه جویانه ترین وجهی رفع شوند.

· با بزرگتر شدن صندوق مصرف جامعتی، کلیه اعضای جامعه می توانند در آغاز با تقبل هزینه ناچیزی و بعد به طور رایگان از مزایا و ثروت هر چه بیشتر بهره مند شوند.

· با تربیت کمونیستی زحمتکشان، روند عینی گذار از سوسیالیسم به کمونیسم تسریع می شود.

· یکی از مهمترین عناصر روند تربیتی ارتقای سطح دانش عمومی و دانش حرفه ای تک تک انسان ها ست.

· دولت برای نسل جدید امکانات آموزش خوب پدید می آورد و سطح آموزشی بقیه اعضای جامعه را با گسترش شبکه ابتکارات آموزشی مختلف بالاتر می برد.

ادامه دارد.

درنگی در تحلیلی از سایت توده ای ها (۳۳)

https://tudehiha.org/fa/11-08-2026/

ویرایشی و درنگی

از

شین میم شین

هر دو، میهن‌دوست‌اند، اما میهن‌دوستیِ آن‌ها در پاسخ به این پرسش از هم جدا می‌شود:

«آیا می‌توان هم‌زمان از میهن دفاع کرد و حاکمیت را نقد کرد؟»

«عموزاد» پاسخ می‌دهد «آری» و «حقیقت» پاسخ می‌دهد «نه، تا پس از جنگ».

اما مفهومِ خودِ «جنگ» نیز چندان روشن نیست.

در نوشته‌های «عموزاد» و «حقیقت» نشانه‌هایی، اگر چه کوچک، درباره‌ی درک دیدگاه همدیگر دیده می‌شود.

این دو نوشته را می‌توان دو گرایش ملایم در درون «چپ رهایی‌بخش» و «چپ ضدامپریالیست» دانست که می‌تواند درهای گفت‌وگو میان این دو گردان را بگشاید.

هر دو، میهن‌دوست‌اند، اما میهن‌دوستیِ آن‌ها در پاسخ به این پرسش از هم جدا می‌شود:

«آیا می‌توان هم‌زمان از میهن دفاع کرد و حاکمیت را نقد کرد؟»

نگارنده سایت توده ای ها

مفهوم وطن پرست را با میهن دوست تعویض کرده است.

راستی چرا؟

شاید دلیلش این باشد که فقط خدا پرستیدنی است و نه وطن و میهن و آزادی و استقلال و سوسیالیسم و غیره.

اگر دلیلش این باشد، باید گفت که قضیه بر عکس است.

خدا از دیرباز

انعکاس انتزاعی ـ آسمانی طبقات حاکمه برده دار و فئودال و سرمایه دار بوده است.

انبیاء

در ادیان بزرگ

دیالک تیک اصل و عکس را به صورت دیالک تیک طبقه حاکمه (برده دار) و خدا بسط و تعمیم داده اند و برای عوامفریبی، وارونه اش کرده اند:

یعنی

عکس را اصل جا زده اند و اصل را عکس و یا ظل (سایه).

خوانین و سلاطین برده دار

را

ظل الله قلمداد کرده اند.

ظل‌الله یا سایهٔ خدا

عنوانی با منشأ پیشااسلامی بود که توسط برخی فرمانروایان مسلمان، به‌ویژه در ایران، به کار می‌رفت.

ایرانیان باستان به مفهوم پادشاهی الهی باور داشتند.

در دوران هخامنشی (۵۵۰ تا ۳۳۰ پیش از میلاد) و ساسانی (۲۲۴ تا ۶۵۱ میلادی)، تنها فردی که از فر ایزدی برخوردار بود، حق فرمانروایی داشت.

پس از ورود اسلام به ایران، مسلمانان این اندیشه را در نظام حکومتی خود جذب کردند.

آموزهٔ امامت در دوره‌ای که تشیع به‌وسیلهٔ دودمان صفوی (۱۵۰۱ تا ۱۷۳۶ میلادی) به دین رسمی ایران تبدیل شد، نقش مهمی در تثبیت پادشاهی الهی ایفا کرد.

بنیان‌گذار این دودمان، شاه اسماعیل یکم (حکومت: ۱۵۰۱ تا ۱۵۲۴ میلادی)، به‌عنوان جانشین امام غایب مهدی شناخته می‌شد.

نخستین پادشاهان صفوی توانستند با بهره‌گیری از مفاهیم مهدویت و امامت، ادعای الوهیت و تجسّد را مطرح کنند، بی‌آنکه با مخالفت جدی الهیاتی روبه‌رو شوند.

هرچند آموزهٔ توحید در اسلام هرگونه ادعای الوهیت یا تجسّد را منع می‌کند.

هرچند سلطنت در دورهٔ پهلوی (۱۹۲۵ تا ۱۹۷۹) جنبه‌ای سکولارتر یافت، رضاشاه و محمدرضاشاه هر دو برای تقویت اقتدار خود از مفهوم پادشاهی الهی بهره گرفتند.

محمدرضاشاه بر این باور بود که بدون پشتوانهٔ سنتیِ الهی، سلطنت فرو خواهد ریخت.

افزون بر این، او اعتقاد داشت جامعهٔ ایرانی چنان با نهاد پادشاهی پیوند خورده است که تخت سلطنت هرگز خالی نخواهد ماند.

ویگی پیدیا

خدا

عکسی بیش نبوده است و نیست.

عکس پرستی در شأن انسان نیست.

حتی اصل پرستی در این مورد، یعنی طبقه حاکمه پرستی شرم انگیز است، چه رسد به عکس پرستی.

مراجعه کنید

وحدت و مبارزه خدایان سه گانه

(بخش اول)

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1514

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1515

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1516

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1517

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1518

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1519

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1520

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1521

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1522

۱۰

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1523

۱۱

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1524

۱۲

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1525

۱۳

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1526

۱۴

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1527

۱۵

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1528

۱۶

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1529

۱۷

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1530

۱۸

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1531

۱۹

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1532

۲۰

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/1533

ادامه دارد.

.....

ادامه دارد.