دایرة المعارف روشنگری

۱۴۰۵ مرداد ۱۶, جمعه

قرآن کریم از دیدی دیگر (سوره الأنفال ) (۵۸۲)

ویرایش و تحلیل

از

فریدون ابراهیمی

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾
[ الأنفال: ۲۷]

اى كسانى كه ايمان آورده‌ايد، مى‌دانيد كه نبايد به خدا و پيامبر خيانت كنيد و در امانت خيانت ورزيد.

کریم در این آیه، از خیانت به الله و رسول الله و امانت نهی می کند.

معنی لغوی خیانت:

ضد امانت

بی وفایی،

پیمان شکنی

ولی منظور از خیانت چیست؟

برای پیدا کردن جواب به این سؤال و هر سؤال مشابه دیگر

باید ضد دیالک تیکی خیانت را پیدا کرد:

خیانت اولا در دیالک تیک خدمت و خیانت وجود دارد.

دیالک تیک خدمت و خیانت

یکی از دیالک تیک های اخلاقی در جامعه برده داری بوده است که هنوز هم کم و یا بیش رواج دارد.

دیالک تیک خدمت و خیانت

مبتنی بر دیالک تیک عهد و وفا ست.

در نتیجه می توان گفت که خدمت به معنی وفا به عهد بسته شده و خیانت به معنی عهدشکنی است.

اساسی ترین عهدی که در جامعه برده داری (صدر اسلام) میان طبقه حاکمه برده دار و توده برده (بنده) بسته می شد، عهد میان برده و برده دار بود.

برده ویا بنده خادم به برده ویا بنده ای اطلاق می شد تا آخرین نفس مثل خری برای اربابش جان بکند و وقتی از فرط ضعف و پیری قادر به کار نباشد، مثل خر پیر «آزاد» شود تا لاشخورها حسابش را برسند.

بشر در عالم الست (وقتی که هنوز نطفه ای بیش نبود) عهدی با خدا مبنی بر ایمان به او بسته است.

به همان سان که بنده با ارباب بنده دار می بندد.

کسی که کفر بورزد، عهد منعقده را می شکند و به خدا خیانت می کند و از دید کریم ظالم محسوب می شود.

اما منظور از خیانت به رسول الله چیست؟

رسول الله برای کسب موفقیت در پیشبرد اسلام به مثابه ایده ئولوژی نظام برده داری

به تشکیل حزبی سیاسی مبادرت می ورزد و اسمش را حزب الله می گذارد.

پیش شرط عضویت در این حزب، به احتمال قوی، سوگند وفاداری بدان بوده است و خیانت به رسول الله باید با توجه به این عهد و سوگند درک شود و توضیح داده شود.

خیانت در این آیه، ضمنا در رابطه با امانت به کار رفته است.

کریم

در این آیه

از خیانت به امانت (ملکی، مالی و هر چیز دیگری)، نهی می کند که بیشتر فونکسیون اقتصادی داشته است.

امانت و امین هم بسان خیانت و خائن از مفاهیم اخلاقی جامعه برده داری بوده اند که کماکان رواج دارند.

بنا بر احادیث نبوی زن هر کس به عنوان امانتی در اختیار او قرار دارد و به امانت زن هم نباید خیانت شود.

ادامه دارد.

درنگی در ذهن و عکاسی (۲۱)

کتاب ذهن و عکاسی

Paul Martin Lester

پل مارتین لستر

(۱۹۵۳ ـ ۲۰۲۳)

ذهن و عکاسی

اثر پل مارتین لستر

ترجمه زانیار بلوری

درنگی

از

شین میم شین

پل مارتین لستر

استاد ارتباطات در دانشگاه ایالتی کالیفرنیا

تنها عکس گرفتن وظیفه عکاس نیست.

بلکه او مسئول است که به هر شکل ممکن تجربه دیداری اش را با دیگران قسمت کند.

حریف یانکی و مترجم ایرانی

دچار فقر و ذلت مفهومی و فلسفی اند:

تعریف روشنی از مفاهیم ندارند.

حرفه عکاس عکسبرداری است و نه وظیفه اش.

عکسبرداری از خری به معنی تجربه دیداری با خر نیست.

نتیجه عکسبرداری را

یعنی

عکس را

می توان تکثیر و منتشر کرد و نه تجربه دیداری کذایی را.

آنهم نه به هر شکل ممکن.

منظور حریف از تجربه چیست؟

فرهنگ عمید.

۱.

آگاهی یا مهارتی که فرد در طول زندگی به دست می آورد.

۲.

آزمودن.

۳.

آزمایش.

این بدان معنی است که تجربه دیالک تیکی از تجربه و دانش تجربی است.

این بدان معنی است که تجربه هم به روند کردوکار و سرگذشت عملی اطلاق می شود و هم به دانش حاصل از تجربه.

منظور حریف از تجربه دیداری با موضوع عکاسی مثلا خر، بارها و بارها دیدن خر است و عکسبرداری مکرر از آن است.

تکثیر و انتشار عکس ها هم ربطی به مسئولیت عکاس ندارد.

این اکر تابع قانون دیالک تیکی عرضه و تقاضا ست:

اگر مشتری پیدا شود، عکاس هم عکس ها را می فروشد و لقمه نانی به دست می آورد و می خورد.

ادامه دارد.

انتقاداتی از هانا آرندت (۵۴)

بودو گاسمن

انتقاداتی از هانا آرندت

مشخصیت کاذب فنومنولوژیکی و نیهلیسم اخلاقی

گاربزن

سال ۲۰۲۰

نشر انجمن دیالک تیک

(انجمن پیشبرد تقکر دیالک تیکی)

(Hertzstrasse 39

30827 Garbsen)

Erinnyen

Zeitschrift für materialistische Ethik

برگردان

شین میم شین

نقدی بر مفهوم توتالیتاریسم

ادامه

۳۱

تفاوت این متد فنومنولوژیکی رهبر توتالیتر با متد هانا آرندت در قوه قضاوت، تجربه زنده و و عقل سلیم بشری است.

۳۲

اما قوه قضاوت بدون معاییر جامعتی ـ تئوریکی (چیزی که هانا آرندت مردود می داند)، قضاوت دلبخواهی صرف خواهد بود.

۳۳

تجربه زنده هم همیشه چیزی است که مفرد صرف است.

۳۴

تز عام یا می تواند تصدیق شود و یا تکذیب (تصدیق نشود).

۳۵

عقل سلیم بشری هم فهمی است که در سطح پدیده ها گیر می افتد و می ماند و نمی تواند به ماهیت قضایا نفوذ کند.

۳۶

برای اینکه ماهیت قضایا فقط برای تجزیه و تحلیل و تئوری دسترس پذیر است.

۳۷

هانا آرندت اما تجزیه و تحلیل و تئوری را مردود می داند و برای شان تره حتی خرد نمی کند.

۳۸

عقل سلیم بشری

از این رو، به طور پراگماتیکی و پوزیتیویستی به فهم سطحی از آنچه که موجود است، تقلیل می یابد.

۳۹

حقایق امور (فاکت ها) راجع به تاریخ رژیم های «توتالیتر» را که هانا آرندت تبیین می دارد، (حقایق اموری که هانا آرندت شخصا تجربه نکرده است)، فقط می تواند از ادبیات داشته باشد و بشناسد.

وظیفه یک فیلسوف اما نمی تواند در چنین چیزی خلاصه شود.

۴۰

از فلسفه، به حق، تفسیر و توضیح تاریخی ـ فلسفی رخدادها و ساختارها انتظار می رود.

وظیفه ای که هانا آرندت عاجز از انجام آن بوده است.

۴۱

بدین طریق است که هانا آرندت کشتار کلکتیو (دسته جمعی) یهودیان و کولیان و اسلاوها و غیره را

به طور سوسیولوژیکی (بر اساس جامعه شناسی) ناشی از «انفجار جمعیت» جا می زند که در رابطه با اوتوماسیون شروع شونده به جمعیت مازاد بر نیاز منجر شده بوده است.

جمعیت مازادی که توسط نازی ها و استالین با متدهای متفاوت از بین رفته است.

اوتوماتیزاسیون

(اوتوماسیون)