۱۴۰۴ اسفند ۹, شنبه

فرهنگ مفاهیم فلسفی (ر) روشنگری (تنویر) (۱۶)

پروفسور وینفرید شرودر

پروفسور دکتر کارل هاینتس بارک

برگردان

شین میم شین

روشنگری فرانسه

ادامه

کوندورسه

· تز روشنگری فرانسه راجع به پیشرفت بالنده بشریت به سوی کمال همواره عظیمتر می بایستی در حین انقلاب به کمک طرح کوندرسه تحت عنوان «طرح نمایشی تاریخی از پیشرفت های روح انسانی» (۱۷۹۴) بار دیگر اثبات شود.

ابه دوبو

· اثر ابه دوبو (۱۶۷۰ ـ ۱۷۴۲) تحت عنوان «بررسی انتقادی ادبیات و نقاشی» (۱۷۱۹) چرخش عظیمی را در حوزه نقد فرهنگ و استه تیک (زیبائی شناسی) به همراه آورد.

· این کتاب به درسنامه استه تیک سنسوئالیستی معروف شده است.

· با پیوند دادن قدرت تمیز زشت و زیبا با طبیعت انسانی بود که قضاوت هنری توانست از قید و بند مفاهیم عقلی آزاد شود.

· اکنون دیگر هرکس می توانست به برکت قوای حسی اش میان زشت و زیبا فرق بگذارد.

· پیدایش علم مستقل استه تیک با این تحول پیوند تنگاتنگ داشته است.

· اگر هنر ادبی ـ قبل از همه ـ باید مورد پسند احساس ها قرار گیرد تا به وجد آیند، پس تاریخ ادبیات و نقد ادبی باید قوانین خود یافته را در کار خود پیاده کنند.

· در فرانسه ـ قبل از همه ـ دیدرو و لوئی سباستیان مرسیه به تدوین استه تیک سنسوئالیستی اقدام کردند.

· در آلمان اولریش کونیگ، بودمر، برایتینگر، باوم گارتن و بالاخره لسینگ بودند که آموزه دو بو را مورد توجه قرار دادند و تکامل بخشیدند.

ادامه دارد.

۱۴۰۴ اسفند ۸, جمعه

درنگی در سخنرانی سید محمدجواد علوی طباطبایی بروجردی (۹)

سید محمدجواد علوی طباطبایی بروجردی

(زادهٔ ۲۶ فروردین ۱۳۳۰)

درنکی

از

شین میم شین

https://www.youtube.com/watch?v=yvNUg1R2bLg

سخنرانی تند و آتشین آیت‌الله علوی بروجردی علیه وضعیت فاجعه‌باری که خامنه‌ای ایجاد کرده!

ت

یکی دیگر از وجوه مشترک منفی و مخرب مهم روحانیت فوندامنتالیستی سنی با شیعی و امپریالیسم و فاشیسم و فوندامنتالیسم یهودی (مسیحیت صهیونیستی)

ایراسیونالیته (خردستیزی) آنها ست.

فوندامنتالیسم اسلامی (سنی و شیعی) فرمی از پانیسم است.

پان اسلامیسم است که همشیره فاشیسم است.

فوندامنتالیسم سنی و شیعی

فاشیسم فئودالی و یا نیمه فئودالی ـ نیمه بورژوایی سنتی است.

مراجعه کنید

به

ایراسیونالیسم

(خردستیزی)

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/10895

ایراسیونالیسم

(خردستیزی)

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/13812

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/13818

پایان

ایراسیونالیسم (خردستیزی) مدرن و مدافعه از خرد

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/11007

ایراسیونالیسم (خردستیزی) دیروز و امروز

لوکاچ

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/11159

ادامه دارد.

درنگی در شعری از نادر نادرپور تجت عنوان «رشته گسسته» (۴)

نادر نادر پور

(۱۶ خرداد ۱۳۰۸ – ۲۹ بهمن ۱۳۷۸)

شاعر، نویسنده، مترجم و فعال سیاسی–اجتماعی

از اعضای کانون نویسندگان ایران

درنگی

از

میم حجری

من اما دل از ساز خود بر نکندم
که مهری بدو و بم های ناسازگارش (؟)

(به مهری بدو و و به بم های ناسازگارش)
سرودی برانگیختم عاشقانه

سرودی نه اندوه ، یک سر ،‌ نه شادی
سرودی که از هر دو بودش نشانه

معنی تحت اللفظی:

من اما علیرغم رابطه دیالک تیکی دو سیم ساز خدادادی ام، دل از آن برنکندم.

به دلیل عشقم به آن و بم های دیالک تیکی دارم، سرودی عاشقانه سرودم.

سرودی دیالک تیکی.

دیالک تیکی از غم و شادی

نه سرودی صرفا غم انگیز ویا صرفا شادی انگیز.

در این بند شعر نادرپور

دیالک تیک آهنگ و تصنیف

اکیدا و عملا

رعایت می شود:

در مطابقت با خصلت دیالک تیکی دو سیم ساز،

شاعر سرودی دیالک تیکی می سراید.

البته بعید است که خود نادرپور از دیالک تیک خبر داشته باشد.

پدر دیالک تیک خودپو سعدی بوده است.

سعدی

احتمالا تحت تأثیر کریم (مؤلف قرآن) بوده است.

بینش (متد فکری، طرز تفکر) کریم در تحلیل نهایی، دیالک تیکی است

چه بسا مارکسیستی است.

نادرپور هم دیالک تیک تلخ و شیرین، اندوه و شادی و خواب صبح مستی و بوسه تازیانه

(یکی ،‌ ناله ای داشت پیوسته غمگین
یکی دیگرش ، نغمه ای شادمانه

یکی خوشتر از خواب در صبح مستی
یکی تلخ ،‌ چون بوسه ی تازیانه)

را

از سعدی دارد:

گنج و مار و گل و خار و غم و شادی به همند

معنی تحت اللفظی:

رابطه گنج و مار، گل و خار و غم و شادی

دیالک تیکی است.

ادامه دارد.

درنگی در دعاوی محمد ناطقی (۱۵)

درنگی

از

شین میم شین

عقل، علم و اخلاق چیستند؟

سؤال
۴.

چگونه رئالیسمِ نقادانه همزمان عقل، علم و اخلاق است؟

محمد ناطقی

رئالیسمِ نقادانه «یکی از این‌ها» نیست، بلکه چارچوبی مشترک است که در آن:
عقل،

ابزار داوری است؛

علم،

ابزار شناخت واقعیت؛

اخلاق،

ابزار مهار قدرت و جهت‌دهی کنش.

پیوندشان در نقدپذیری است، نه در قدسیت.

هیچ‌کدام حق وتوی حقیقت ندارند.

این «جواب» محمد ناطقی به چهارمین سؤال ما ست.

ما این «جواب» او را هم نخست تجزیه و بعد تحلیل مارکسیستی می کنیم:

ادامه

۱۱

· کلیسای کاتولیکی رسمی از زمان اسکولاستیک تا عصر حاضر از رئالیسم همانند مردمک چشمش محافظت کرده است.

۱۲

· اگر چه مؤلفین تاریخ فلسفه عمدتا متفق القولند که شیوه استدلال رئالیستی ـ به قول پرانتل ـ کورکورانه است.

۱۳

· این واقعیت امر و حمله بیرحمانه طرفداران رئالیسم بر مخالفان خویش، از آن رو ست که استدلال رئالیستی برای بقای دگم های کلیسای کاتولیکی از اهمیت حیاتی ـ مماتی برخوردار است.

۱۴

· اگر کلیسای کاتولیکی در آموزه فلسفی خویش موضع رئالیسم را ترک کند، مضمحل خواهد شد.

۱۵

· دگم های اساسی کلیسای کاتولیکی (وجود خدا، تثلیث، سلسله مراتب ملائکه) عملا به لحاظ فلسفی فقط با استفاده از استدلالات رئالیستی می توانند «اثبات» شوند.

۱۶

· اگر فقط عام ـ در تحلیل نهائی ـ واقعی باشد، آنگاه می توان دگم های کلیسای کاتولیکی را به مثابه چیزهای واقعا موجود قلمداد کرد.

· دکم هایی که غیر قابل استخراج از منفرد (یعنی واقعیت عینی) اند و بدون استثناء، عام های ناملموس غیرقابل درک هستند،

ادامه دارد.

فرهنگ مفاهیم فلسفی (ر) روشنگری (تنویر) (۱۵)

پروفسور وینفرید شرودر

پروفسور دکتر کارل هاینتس بارک

برگردان

شین میم شین

روشنگری فرانسه

ادامه

برنارد فونتن

· آثار برنارد فونتن (۱۶۵۷ ـ ۱۷۵۷) برای توسعه روشنگری فرانسه از اهمیت کمتری برخوردار نبوده اند.

· او با آثار زیرین خود جریان بالنده توسعه فکری را نشان می دهد:

الف

· «نظراتی راجع به کهنه و مدرن» (۱۶۸۸)

· «تاریخ اوراکل» (۱۶۸۷)

· «منشاء اساطیر» (۱۷۲۴)

· به قول ورنر کراوس، در اهمیت برنارد فونتن برای تشکیل تفکر تاریخی به دشواری می توان مبالغه کرد.

· زیرا بشریت با کشف تئوری پیشرفت به کشف قانون اساسی تاریخ خویش نایل می آید.

· در مکتب برنارد فونتن فلاسفه زیر تربیت می یابند:

الف

· ویلاته

· هلوه تیوس

· و قبل از همه دو مارسه

دو مارسه

· دو مارسه با کتابش تحت عنوان «بحثی راجع به پیشداوری ها» (که در سال ۱۷۶۹ میلادی توسط هولباخ منتشر می شود)، تاریختصویر روشنگری فرانسه را به نتایج فلسفی و سیاسی رادیکال مجهز می سازد.

ادامه دارد.