۱۴۰۵ مهر ۵, یکشنبه

درنگی در تحلیلی از سایت توده ای ها (۱۱)

https://tudehiha.org/fa/11-08-2026/

ویرایشی و درنگی

از

شین میم شین

ِ ایران و جهان با پرسشی سرنوشت‌ساز روبه‌روست:
در برابر حاکمیتی که هم در برابر زورگویی امریکا ایستاده و هم ساختار درونی سرکوبگر و سرمایه‌داری نئولیبرالیستی-رانتی دارد،
چه باید کرد؟
ادامه دارد.

فرهنگ مفاهیم فلسفی (ب) بیولوژیسم (تعریف دوم)

پروفسور دکتر ولفگانگ ایشهورن، اریش هان و غیره

(۱۹۶۹)

برگردان

شین میم شین

· بیولوژیسم جریانی است که مفاهیم بیولوژی (زیست شناسی) را به طور مکانیکی به جامعه شناسی، اقتصاد سیاسی و تاریخفلسفه منتقل می کند.

· نمایندگان بیولوژیسم به شرح زیر بوده اند:

الف

· کومته

· اسپنسر

· مالتوس

· نمایندگان به اصطلاح، سوسیال ـ داروینیسم

· نمایندگان آنتروپولوژیسم

· نمایندگان راسیسم (نزادگرایی)

· آماج بیولوژیسم از انتقال مکانیکی مفاهیم بیولوژی به جامعه شناسی، اقتصاد سیاسی و تاریخفلسفه گذاشتن علامت تساوی میان ارگانیسم های بیولوژیکی و دولت و جامعه و انسان از سویی و توضیح دولت و جامعه و انسان با استفاده از قانونمندی های بیولوژیکی است.

· لنین بیولوژیسم را به شرح زیر به چالش کشیده است:

الف

· بیولوژیسم چیزی جز جفنگ (خرمن چرند و پرند و چرت و پرت گویی) نیست.

· حقیقت این است که بررسی پیده های جامعتی و توضیح متد اجتماعی به مدد مقاهیم بیولوژیکی محال است.

· (لنین، «مجموعه آثار»، جلد ۱۴، ض ۳۳۱ و ۳۳۲)

· به همین دلیل کلیه تلاش ها و تشبثات بیولوژیسم غیر علمی از کار در آمده اند.

· بیولوژیسم امروزه به نیات زیر مورد استفاده قرار می گیرد:

الف

· بیولوژیسم برای اثبات صحت اقدامات سیاسی ارتجاعی از قبیل زیر مورد استفاده قرار می گیرد:

· برای اثبات ضرورت سرکوب جنبش انقلابی طبقه کارگر

· برای اثبات ضرورت سرکوب استعمارگرانه خلق ها

· برای اثبات ضرورت انتی سیمیتیسم (یهودی ستیزی و غیره)

· بیولوژیسم کماکان برای توجیه ساختار اجتمعاعی به اصطلاح «ناتورال» (طبیعی) هر جامعه طبقاتی مورد استفاده قرار می گیرد.

جامعه طبقاتی

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/14106

پایان

· بیولوژیسم را نباید با بررسی تأثیرات پدیده های بیولوژیکی بر حیات جامعتی عوضی گرفت.

· بررسی تأثیرات پدیده های بیولوژیکی بر حیات جامعتی منکر مؤثریت و دخالت (دخیل بودن) قوانین بیولوژیکی بر پدیده های جامعتی (مثلا مؤثریت و دخالت (دخیل بودن) گرایشات سیبرنتیکی و سیستم تئوریکی بیولوژیکی بر جامعه شناسی) نیست.

· ماتریالیسم تاریخی مارکس و انگلس به کشف قوانین عام توسعه جامعتی نایل آمده است و اثبات کرده است که در اثر کار، قانونمندی های جامعتی کیفیتا نوینی تعیین کننده حیات و تاریخ و جامعه بشری اند.

· به همین دلیل حیات و تاریخ و جامعه بشری فقط به مدد قوانین (و مفاهیم. مترجم) ماتریالیسم تاریخی قابل درک و توضیح اند.

· مراجعه کنید به کار و آنتروپولوژی در دایرة المعارف جامعه شناسی مارکسیستی ـ لنینیستی

انتروپولوژی

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9209

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9156

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9168

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9173

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9180

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9186

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9193

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9200

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9204

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9208

پایان

آنتروپولوژیسم

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9215

پایان

خود آموز خود اندیشی (۱۵۱۳)

Der Denker

شین میم شین

بوستان

باب چهارم

در (باب) تواضع

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

بخش دوم

(ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم

خرد باید اندر سر مرد و مغز

نباید مرا چون تو دستار نغز

معنی تحت اللفظی:

بشر باید در سر مغز و عقل داشته باشد و نه عمامه عالی.

به صورت کسانی که مردم وش اند

چو صورت، همان به که دم در کشند

معنی تحت اللفظی:

کسانی که فقط به ظاهر شبیه آدمیانند، بهتر است که خاموش باشند.

به همان سان که ظاهر چیزها ساکت و لال است.

ادامه

سعدی خرد (عقل) را در ساختن جملات زیبا با در نظر گرفتن اطلاعات تصادفی، جسته و گریخته در باره جمادات و نباتات و جانوران و قصص و روایات و احادیث و اخبار و در بیان متناسب با مخاطب و مکان و زمان می داند.

آنچه سعدی نمی داند، این حقیقت امر است که سرچشمه اندیشه و زبان و خرد کار است.

خرد و اندیشه در روند کار و به برکت کار، در دیالک تیک اوبژکت ـ سوبژکت تشکیل می یابد.

مولدان خرد و زبان و اندیشه، در تحلیل نهائی، توده های مولد بوده اند، که در نتیجه تقسیم اجتماعی کار و جدا شدن کار فکری از کار فیزیکی (جسمانی، یدی) به تحمل کار سنگین جسمی مجبور شده اند و کار فکری در انحصار نمایندگان طبقات حاکمه بنده دار و فئودال و سرمایه دار قرار گرفته است و اکنون سعدی، به مثابه «پرورده نعمت بزرگان» و ایدئولوگ فئودالیسم و دربار آنها را به سکوت مطلق فرا می خواند.

هیچ کاری نمی تواند بدون شرکت بی چون و چرای مغز صورت گیرد و کار منشاء تفکر و موتور پیشرفت آن است.

مسائل حقوقی، قضائی، فلسفی، علمی، هنری و غیره تنها بنا بر ضرورت های تولید زندگی مادی مطرح می شوند و بسته به میزان توسعه نیروهای مولده (رشد وسایل تولیدی، علم و فن و امکانات معرفتی (تلسکوپ، دوربین، ذره بین، وسایل آزمایش و غیره) می توانند حل و فصل و طرح شوند.

در دیالک تیک کار فکری و کار فیزیکی (مادی)

نقش تعیین کننده از آن کار مادی است و این تضاد در جامعه بی طبقه فردا مثل اغلب تضادهای چرکین دیگر حل خواهد شد.

ادامه دارد.