۱۴۰۵ مهر ۱۳, دوشنبه

درنگی در شعر مهدی اخوان ثالث تحت عنوان «الله، همان اهریمن است!» (۳)

مقبره و سردیس مهدی اخوان ثالث

مقبره و سردیس مهدی اخوان ثالث

درنگی 

از

شین میم شین 

۱

خدا ما را از این الله اهریمن رها سازد
یقین اهریمن و الله همدستند حافظ جان

معنی تحت اللفظی:

حافظ جان، 

خدا ما از شر الله اهریمن رهایی بخشد.

شکی نیست که الله و اهریمن متحد یکدیگرند.

مخاطب اخوان در سراسر این شعر ، حافظ است.

سؤال این است که چرا و به چه دلیل؟

مگر حافظ همفکر و همنظر اخوان بوده است؟

حافظی که کناب همین الله را به هشت روایت ازبر کرده بوده است و خوانده است.

حافظی که خواجه (صاحب رهی و بنده و غلام) و بهترین رفیق تیمور لنگ خونریز بوده است.


شجاع‌الدین تیمور گورکانی، مشهور به امیر تیمور یا تیمور لنگ

 (۷۱۵–۷۸۳ ه‍.خ / ۷۳۶–۸۰۷ ه‍.ق / ۱۳۳۶–۱۴۰۵ م) فاتح تُرکی-مغولی، نخستین امیر گورکانی (تیموری) و پایه‌گذار این دودمان است، که در بیش‌تر سرزمین‌های آسیای مرکزی و غربی فرمان راند.

 امپراتوری تیموری یا امپراتوری گورکانی دودمانی ترک‌تبار با فرهنگ ترکی-ایرانی بود.

 تیمور در زبان ترکی جغتایی به معنای «آهن» است و از او با القاب «امیر تیمور»، «تیمور لنگ»، «تیمور گورکانی»، «تیمور جهانگشا»و «صاحبقران» یاد شده است. 

عمدتاً از وی به‌خاطر فتوحات گسترده و بی‌رحمانه از هند و روسیه تا دریای مدیترانه و برای دستاوردهای فرهنگی امپراتوری تیموری یاد می‌شود.

تیمور پسر تراغای، از ملاکین شهر کَش ماوراءالنهر بود و در ۲۵ شعبان ۷۳۶ ه‍.ق (۷۱۴ ه‍.خ) در شهر کش به دنیا آمد. طایفه‌اش از شاخهٔ «برلاس» فرارود بود، تیمور ادعا می‌کرد، که نسب‌اش به چنگیز خان می‌رسد.

اخوان احتمالا قادر به شناخت حافظ نبوده است.

در نتیجه خیال کرده است که حافظ شخصیتی انقلابی و مترقی و ضد مذهبی بوده است.

ما بخش مهمی از اشعار حافظ را در روند تحلیل آثار و اشعار سعدی مورد تحلیل مارکسیستی قرار داده ایم.

مراجعه کنید

به

خود آموز خود اندیشی 

https://hadgarie.blogspot.com/2026/10/blog-post_493.html

۲

خدا ما را از این الله اهریمن رها سازد
یقین اهریمن و الله همدستند حافظ جان

منظور اخوان از خدای رهایی بخش چیست؟

مگر خدا ترجمه الله عربی به فارسی نیست؟

ایراد این بیت شعر اخوان در یکسان قلمداد کردن الله و اهریمن

(الله، همان اهریمن است و الله اهریمن)

 از سویی

و

متحد یکدیگر قلمداد کردن الله و اهریمن

از سوی دیگر

است.

اخوان احتمالا معنی اتحاد (همدستی) را نمی داند.

۲

سیه کاران در میخانه ها بستند حافظ جان
خم و مینا و جام باده بشکستند حافظ جان

معنی تحت اللفظی:

هواداران خمینیسم سیه کار میخانه ها را با می و جام و خم و مخلفات با خاک یکسان کردند.

یکی از دلایل مخاطب قرار گرفته شدن حاافظ، تجلیل او از می و میخانه و میفروش و غیره است.

اخوان به سبب بیسوادی نظری

نمی داند که چرا حافظ از  می و میخانه و میفروش و غیره تحلیل کرده است؟

مشخصه بارز شراب از کار افنداختن کارخانه مغز بشر و جانور است و حافظ نماینده سرسخت ایراسیونالیسم (خردستیزی) بوده است.

حافظ به لحاظ نظری (تئوریکی) فرسنگ ها عقب مانده تر از کریم (مؤلف قرآن) و سعدی بوده  است.

محتوای غزلیات حافظ را منفی ترین و ارتجاعی ترین و ضد عقلی ترین بخش افکار سعدی تشکیل داده است.

حافظ حرفی ندارد که سعدی نزده باشد.

نعیین کننده خطوط اساسی ضدیت حافظ با عرفان هم سعدی بوده است.

ادامه دارد.

درنگی در کلمات قصار استاد (کنفوسیوس) (۵۶)

Die Worte des Meisters: Konfuzianische Weisheiten 

به قلم

چائو هسیو چن

ترجمه به آلمانی از متن امریکایی

هانس کریستیان مایسر

(۲۰۰۵)

برگردان به فارسی و تحلیل مارکسیستی

شین میم شین
کلمات (جملات) قصار کنفوسیوس و طلابش
 

 ۱۵

اگر صادقانه در مقابل حوادث بایستی، در آن  صورت نباید هراسی در دل داشته باشی.

 

کنفوسیوس و طلابش در این شعار

دیالک تیک عیتی و ذهنی (اوبژکتیو و سوبژکتیو) را به صورت دیالک تیک حوادث و صداقت بسط و تعمیم می بخشند و نقش تعیین کننده را از آن سوبژکتیو (صداقت) قلمداد می کنند.

 

در حالیکه قضیه بر عکس تصورات و تخیلات و تهورات آنها ست.


مثال:

در قاموس حضرات

اگر سکنه غزه در مقابل بمباران های پی در پی عزرائیل به طور رو راست و صادقنه بایستند، لازم نیست که هراسی به دل راه بدهند.


حضرات ظاهرا از خود نمی پرسند که چگونه می توان در مقابل حوادثی از این قبیل و دیگر حوادث طبیعی مثلا زلزله و طوفان و آتش فشان و غیره صادقانه و رو راست ایستاد، بگذریم از هراس که امری غریزی و روحی ـ روانی است و دست خود فرد مفلوک نیست.

 

ادامه دارد.

 

درنگی در تحلیلی از سایت توده ای ها (۱۹)

 

 https://tudehiha.org/fa/11-08-2026/

ویرایشی و درنگی 

از

شین میم شین

پیش‌گفتار

ادامه 

۱

بگذارید در آغاز بگوییم که نگارنده نام‌هایی مانند «چپ ضدامپریالیست» و «چپ رهایی‌بخش» را درست نمی‌داند.

«چپ» هم ضدامپریالیست و هم رهایی‌بخش است.

ما همین ادعای نگارنده سایت توده ای ها را مورد تأمل مارکسیستی ـ لنینیستی قرار می دهیم:

۲

چپ

کسی که با مفاهیم گل و گشاد و بی در و پیکری از قبیل چپ و راست و شرق و غرب و شمال و جنوب «می اندیشد»، در واقع، اصلا نمی اندیشد.

شاید اصلا بضاعت مفهومی و اسلوبی (متدیگی) لازم برای اندیشیدن در اختیار ندارد.

به توصیه اکید لنین 

همه چیز باید از صراحت طبقاتی گذرانده شود.

اما  چپ و راستو شرق و غرب و شمال و جنوب و امثالهم

طیف متلون چه بسا متضادی را تشکیل می دهند.

اجزای طیف مثلا چپ باید مستقلا تجزیه و نحلیل طبقاتی شوند.

۲

«چپ» ضدامپریالیست است.

 از نگارنده سایت توده ای ها چه پنهان که له و علیه چیزی بودن، اصولا و اساسا بیانگر چیز روشنی نیست.

برای اینکه از مواضع طبقاتی مختلف و متفاوت و حتی متضادی می توان له و علیه  (ضد) چیزی بود.

خود اگر واقعی باشد و نه ادعایی.

استراتژیکی باید و نه تاکتیکی.

مثال:

هم حزب توده ضد سلطنتی بود و هم روحانیت فئودال.

اولی از موضع سوسیالیستی (با نطر و تمایل به آینده) و دومی از موضع فئودالیستی ـ فوندامنتالیستی با نطر و تمایل به گذشته برباد رفته. 

هم آلمان نازی و ژاپن میلیتاریستی ـ فاشیستی ضد امپریالیسم امریکا و انگلیس و فرانسه و غیره بودند و هم اتحاد شوروی.

اولی از موضع طبقاتی ارتجاعی تر از امپریالیسم و دومی از موضع انقلابی و پرولتری.

آوانتوریسم (ماجراجویی گرایی) و آنارشیسم (هرج و مرج گرایی) جریانات چپگرا هستند و چه بسا ضد کمونیستی اند تا ضد امپریالیستی.

۳

«چپ» رهایی‌بخش است.

منظور تگارنده سایت توده ای ها و حریف مورد نظرش از رهایش  چیست؟

رهایش از چی؟

رهایش هم از مفاهیم سوبژکتیو گل و گشاد و مبهم و مغشوش و بی در و پیکر است.

رهایش از مناسبات تولیدی سرمایه داری و سیطره امپریالیسم؟

اگر منظور  نگارنده این باشد، باید پرسید:

مگر طیف متلون چپ سوبژکت تاریخ است؟

راستی در قاموس نگارنده سایت توده ای ها و حریف مورد نظر اومعنی سوبژکت تاریخ چیست و سوبژکت تاریخ کیست؟

 

سوبژکت تاریخ

 

۱

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/2066

 

۲

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/2067

 

پایان

 

سوبژکت  

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/5368

 

پایان

 

درنگی در سوبژکت تاریخ  و سوبژکتیویته تاریخی

 

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/11463

 

پایان

 

درنگی در سوبژکت تاریخ

 

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/10032

 

پایان

 

تأملی در تزهایی راجع به فویرباخ (بخش اول)

  

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3025

 

۱

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/2957

 

۲

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/2966

 

۳

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/2977

 

۴

قسمت اول

 

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/2988

 

 

قسمت دوم

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/2989

 

 

۵

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/2996

 

۶

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3002

 

۷

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3012

 

۸

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3015

 

۹

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3021

 

۱۰

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3024

 

پایان

ادامه دارد.

انتقاداتی بر هانا آرندت (بخش نهم)

    

بودو گاسمن

 انتقاداتی بر هانا آرندت

مشخصیت کاذب فنومنولوژیکی و نیهلیسم اخلاقی

گاربزن

سال ۲۰۲۰

نشر انجمن دیالک تیک

(انجمن پیشبرد تقکر دیالک تیکی)

(Hertzstrasse 39

30827 Garbsen)

Erinnyen

Zeitschrift für materialistische Ethik

برگردان

شین میم شین 
 

۸۱

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18171

 

۸۲

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18178

 

۸۳

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18183

 

۸۴

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18187

 

۸۵

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18199

 

۸۶

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18207

 

۸۷

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18223

 

۸۸

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18226

 

۸۹

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18235

 

۹۰

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18238

 

ادامه دارد.