دایرة المعارف فلسفه بورژوائی واپسین (215)

اثری از مجید افسر

پروفسور دکتر هانس هاینتس هولتس   

فصل ششم

متافیزیک

برگردان شین میم شین

بخش دهم

اقدامات بورژوائی در زمینه نوسازی متافیزیک:

ژان پل سارتر

مارتین هایدگر

ارنست بلوخ

قسمت دوم

 مارتین هایدگر

ادامه   

9

·        تلاش هایدگر نهایتا در حد توصیف می ماند.

·        مراجعه کنید به توصیف، توضیح، تفسیر در تارنمای دایرة المعارف روشنگری  

10

·        هایدگر از توضیح اصل اساسی تحلیل وجود عاجز می ماند:

الف

·        در نتیجه، «اگزیستانسیال» های او به عنوان مثال، بدون  استخراج از یکدیگر، کنار یکدیگر چیده می شوند.

ب

·        جای خاص هستی در مقابل موجودات طبیعی صرف تعیین نشده باقی می ماند.

ت

·        ارجحیت ساختار وجودی منفی از قبیل ترس به عوض امید، دلهره به عوض دورنمای امیدبخش، بیکسی و تنهائی به جای همبائی و حمایت استدلال و اثبات نمی شود.  

11

·        هایدگر چاره ای جز ماندن با همین روش توصیفی ندارد.

·        برای اینکه او حاضر نمی شود تا روابط سرپوش نهنده و تحریف کننده  مفاهیم خود را با استفاده از  مفاهیم تحلیلی مارکسیستی از قبیل «بیگانگی»، «فتیشیسم»،  «تضادهای طبقاتی» و «پیشرفت اجتماعی» روشن سازد.

·        (فتیشیسم عبارت است از ایمان به خصایص ماورای طبیعی افراد برگزیده معین و اشیاء غیر عادی (بت واره، اغلب خود ساخته) و پرستش آنها. 

·        در فتیشیسم، خط اصلی و عام کلیه پراتیک مذهبی ـ خرافی خودنمائی می کند:

·        شیئیت بخشیدن به قدرت اسرارآمیز الهی، که در آن حقیقت امر معرفتی ـ نظری مهمی به وضوح دیده می شود و آن اینکه در مذهب «ساخته های ذهن انسانی» «فرم چیزهای مستقلی به خود می گیرند، که زندگی خاص خود را دارند و با یکدیگر و با انسان های دیگر رابطه بر قرار می کنند.»  مترجم)

  

·        مراجعه کنید به فتیشیسم (بت پرستی) در تارنمای دایرة المعارف روشنگری  

12

·        توسعه تاریخی و منطقیِ ساز و برگ مفهومی اونتولوژی بنیادی به تخریب ماتریالیستی آن منجر می شد و فونکسیون اسطوره ای (میتولوژیکی) آن را امکان ناپذیر می ساخت.

·        چیزی که از قضا با حوایج جهان بینانه بورژوازی انطباق داشت.

·        چون بورژوازی به دنبال مسکنی بر ضد فلسفه علمی مارکسیسم می گشت.

الف

·        بدین طریق، فلسفه هایدگر به مثابه تلاش تفکر بورژوائی نمودار می گردد که بطرز بی سر و صدائی معارف مارکس را برمی دارد و وارونه می سازد تا به سرهم بندی کردن جهان بینی نوینی برای بورژوازی نایل آید.

·        جهان بینی ئی که توان تئوریکی لازم برای مقابله با ماتریالیسم تاریخی را داشته باشد.  

ب

·        آنچه هایدگر «قدرت تاریخ معین ساز تکنیک تمام ارضی» می نامد، فرم عرفانی گشته همان چیزی است که مارکسیسم بطور عقلائی (راسیونال)، «توسعه نیروهای مولده» نامیده است.  

ت

·        آنچه که مارکس توانسته بود به عنوان بیگانگی از دیالک تیک فرم ارزش استخراج کند، هایدگر تحت عنوان «فساد» انسانی بازتولید می کند و بطور غیرعقلائی (ایراسیونال)، «تقدیر وجود» نام می دهد.  

13

·        می توان به آسانی نشان داد که برداشتن تفکر مارکسیستی و وارونه سازی آن، بسان خط سرخی از سراسر آثار هایدگر می گذرد.

·        کسب و کار هایدگر در حقیقت عبارت است از وارونه سازی مضامین تاریخی دانش تجربی فرمولبندی شده از سوی مارکس و منطبق ساختن آنها با تفکر فرد بورژوائی.   

14

·        سر و کله مشکل هایدگر آنجا پیدا می شود که مارکسیسم به کشف قانونمندی های عینی روند اجتماعی و نیروی انقلابی پرولتاریای واقف به شعور طبقاتی و دارای جهان بینی علمی در تداخل دیالک تیکی شان نایل می آید و بدین طریق می تواند تئوری را به نیروی مادی در پراتیک (عمل) سیاسی بدل کند.

·        هایدگر اینجا به دست انداز می افتد.

·        برای اینکه این از افق دید فرد بورژوائی فراتر می رود.

·        هایدگر اینجا به نوسازی عرفانی تفکر می پردازد.

·        تفکری که برخاسته از «نسیان وجود» به دانش تجربی درونگرای بیواسطه حقیقت ناگفتنی پی می برد.

·        جفنگی که شهود الهی نوینی را به خاطر خلایق خطور می دهد:

·        هایدگر می نویسد:

·        «فقط خدا می تواند ما را نجات دهد.

·        تنها چاره ما این است که در تفکر و تحریر، خود را برای ظهور خدا و یا برای غیبت خدا و در نتیجه برای سقوط خود به قهقرا آماده کنیم.»

·        (مارتین هایدگر، «آثار منتشر شده پس از مرگ او»، مصاحبه اشپیگل با رودولف آوگشتاین)    

ادامه دارد.