سفری ـ نظری ـ ابراز نظری ـ گذری (15)

جمعبندی از

مسعود بهبودی

1

درک آثار هنری به زمان نیاز دارد.

مثلا درک فیلمی می تواند پس از سال ها

با تجربه معینی میسرشود.

مثال:

حریفی فیلم غریبه و مه را دیده بود و نفهمیده بود.

وقتی ساواک بازداشتش می کند.

با ورود به حیاط شکنجه گاه

ناگهان به محتوای فیلم یاد شده پی می برد.

آثار هنری و تصاویر و غیره آنها فی الفور درک نمی شوند.

به زمان نیاز دارند.

آثار هنری به همین دلیل

ـ به قول مارکس ـ

حتی پس از هزار سال لذت بخش می مانند و حامل ایده و اندیشه اند.

2

بزودی این دستگاه برای پاک کردن لوث وجود آخوندها

در ایران مورد مورد بهره برداری می شود

حریف

در هر مدعی

ـ بویژه در فیس آباد ـ

هیولائی در کسوت

آخوندی

ـ چه بسا مهیب تر و مخوف تر ـ

پنهان است.

از همین شعار حریف

هیاهوی همان هیولا

به گوش می رسد.

این همان منطق سرشته به بربریت و خریت آخوندی است:

« تنها ره رهائی

قتل و غارت دگراندیشان است.»

بدین طریق اما حریف به همان روز اجامر و اوباش می افتد.

در این صورت قاتل قسی القلبی

جای قاتل قسی القلب دیگری را می گیرد

و در نکبت طویله جامعه به همان لولای نکبت سابق می گردد.

3

فریب ظاهر چیزها را فقط ظاهربینان ساده لوح می خورند.

فرخ روی پارسا بیش از همه این زنان محجب و چه بسا متحجر،

فاناتیک و متحجر و آنتی کمونیست بود.

فرح پهلوی حی و حاضر است

و در تلویزیون های اروپا

به همان سان آبروی ایران و ایرانی را می برد

که مریم و سیمین و نسرین و شیرین و شهین و شهلا

شاید همین زنان محجب

سطح توسعه فکری شان بالاتر از زنان مینی ژوپ پوش سابق باشد.

هنر ایرانی جماعت در قناعت

به تغییرات سطحی و ظاهری است.

4

زبان اینها نه زبان مردم، بلکه زبان طبقه حاکمه است.

طبقه حاکمه ای که وسایل تولید مایحتاج مادی جامعه را

غصب کرده و مفاهیم مردم را از نو تعریف و عملا تحریف کرده است.

دیالک تیک مادی و فکری همین است:

مردم بی آنکه متوجه شوند

با مفاهیم دشمن خویش «می اندیشند»، سخن می گویند و سخن می شنوند.

سلطه ایده ئولوژیکی همیشه با سلطه اقتصادی توأم است.

امتحانش آسان است:

سلب مالکیت خصوصی از سلب مالکیت کنندگان،

همزمان به معنی بازتعریف مفاهیم مردم خواهد بود.

آنگاه درست اندیشی و درست گوئی رواج خواهد یافت.

بازگشت انقلابی و حقیقی به ریشه همین است

و نه رجعت به صدر اسلام و یا صدر کوروش

5

واژه «خواهش تن»، واژه ای بی محتوا ست.

واژه باید حاوی مفهومی باشد

مفهومی که قرینه واقعی و عینی دارد.

مثلا واژه درخت حاوی مفهوم درخت است که

در عالم واقع به مثابه سرو و صنوبر و سپیدار و غیره وجود دارد.

فروغ هم همین ایده را در فرم دیگری نمایندگی کرده است.

ولی احتمالا تصور درستی نیست.

چون فونکسیون تن خواستن نیست.

خواهش فونکسیون دل و یا ضمیر آدمی است.

خواهش یا عقلی است و یاغریزی، احساسی، عاطفی.

خواهش پدیده ای پسیکولوژیکی است.

خواهش در هر صورت مادی نیست.

جسمانی نیست.

ولی گاهی چنین استنباط می شود.

پایان