چاله ها و چالش ها (270)

7 سال پس از خاموشی به آذین چه سئوال ها که با «به آذین» طرح کردم و پاسخ گرفتم

رضا  نافعی

سرچشمه:

صفحه فیسبوک رضا نافعی

میم

·       عرفان در قرون وسطی، پرچم مقاومت و پیکار بوده است.

1

·       عرفان بر بینش فلسفی موسوم به پانته ئیسم (همه خدائی) بنا می شود:

·       در عرفان میان انسان و طبیعت و خدا علامت تساوی نهاده می شود.

2

·       عرفان در اروپا و دیگر جاها اوتوریته کلیسا و مسجد را تخریب می کند و لزوم واسطه میان خدا و خلق را انکار می کند:

·       عارف طی عملیاتی مستقیما به وحدت با خدا می رسد و در او ذوب می شود.

3

·       عرفان از این نظر انقلابی، ضد فئودالی، ضد روحانی و مترقی بوده است.

4

·       عرفان اما ـ همزمان ـ گرایش فلسفی ایراسیونالیستی (خردستیز) است.

5

·       عرفان دیری است که در فلسفه امپریالیسم جای بخصوصی اشغال کرده است.

6

·       واژه عرفان (میستیک) دیری است که به محبوب ترین و شایع ترین واژه در همه عرصه های زندگی بورژوائی واپسین بدل گشته است.

7

·       در آثار هنری از رمان و شعرو نقاشیو مجسمه سازی و فیلم و غیره، در مد، پلی بوی، هالی وود، صنایع سکس، موزیک و غیره نمی توان به مفهوم زیبا و جذاب و فریبای «عرفان» برنخورد و فریفته نشد.

8

·       عرفان بهترین وسیله برای تخریب خانه خرد است.

9

مارتین لوتر (1483 ـ 1883)

فقیه و آموزگار رفرماسیون

·       مارتین لوتر فقیه و معلم رفرماسیون آلمانی، عرفان را مفید یافت و به خدمت گرفت و خرد را «جنده شیطان» نام داد.

·        

·       مراجعه کنید به عرفان در تارنمای دایرة المعارف روشنگری

10

·       شعار چریک های فدائی «خلق»، موسوم به «رد تئوری بقا» و «جنگ مسلحانه: هم استراتژی ت هم تاکتیک» هر دو به تخریب دیالک تیک عینی مبتنی اند و به بینش عرفانی سرشته اند:

الف

·       تخریب دیالک تیک فنا و بقا

·       (پویان)

ب

·       تخریب دیالک تیک استراتژی و تاکتیک

·       (مسعود احمد زاده)

11

·       عرفان در تخریب شعور توده و تضعیف جنبش رهایش اجتماعی در ایران نقش منفی مهمی بازی کرده است و بازی می کند و خواهد کرد.

12

·       مبارزه ایدئولوژیکی بر ضد خردستیزی (ایراسیونالیسم) امروزه وظیفه مقدم همه طرفداران توده است.

·       مجله حزب کمونیست آلمان موسوم به «دفاتر مارکسیستی» شماره هائی خاص خردستیزی منتشر کرده است که بخشا از سوی تارنمای دایرة المعارف روشنگری ترجمه و منتشر شده است.

13

 گئورگ لوکاچ (1885 ـ 1971)

فیلسوف، منتقد ادبی مجارستانی

لوکاچ، ارنست بلوخ، کارل کرش و گرامشی را نوسازان فلسفه و تئوری مارکسیسم در نیمه اول قرن بیستم می نامند.

آثار او:

تاریخ و شعور طبقاتی

روح و فرم

تئوری رمان

اگزیستانسیالیسم و مارکسیسم

تخریب خرد

اونتولوژی و مارکس

استه تیک

·       گئورگ لوکاچ ـ فیلسوف مارکسیست مجارستانی الاصل ـ کتابی تحت نام «تخریب خرد» (Zerstörung der Vernunft) در تحلیل علل توسعه فاشیسم بویژه در آلمان نوشته و خردستیزی را مورد بحث قرار داده است.

14

·       احتمالا یکی از علل تئوریک اشتباهات رهبری حزب توده همین گرایشات عرفانی بوده است.

·       ولی این حدس ما ست و باید مشخصا تحلیل شود.

منصور یاسائی

·       با سلام

·       به جای این الفاظی که حقیر ازش سر درنمیارم، ده دقیقه وقت بزار خودت را بشناسی .

·       ده دقیقه.

·       کی هستی، از کجا و به چکار آمده ای و کجا میروی؟

·       با تشکر عزیزمی

    

·       فعلا که فقرای اهل عرفان در ایران در صف اول هستند نه در خارج از کشور نشسته باشند و دستور لنگش کن رو بدند.

·       با تقدیم ادب

میم

·       خیلی ممنون از رهنمائی داهیانه.

1

·       شناخت و شعور چیز بدی نیست.

2

·     عرفان اما در دیالک تیک غریزه و عقل، غریزه را در لفافه عشق کذائی (عشق الهی، به قول مولانا جذبه ذرات به سوی خورشید) بر تخت اقتدار می نشاند و عقل را به گور می سپارد:

·      عرفان برای استدلال عقلی و منطقی پای چوبین قائل می شود.

3

·       عرفان خصم خرد بشری است که هم ببرکت ان آدم از خر متمایز می شود و هم بدستیاری آن تمیز آدم از خر و خیر از شر امکان ذپیر می گردد.

4

·       عرفان دشمن دیالک تیک است.

5

·       دیالک تیک یعنی همبائی و «ستیز» اقطاب متضاد:

·       دیالک تیک یعنی وحدت و «مبارزه» اضداد

·        

·       مثلا همبائی و «ستیز» غریزه و عقل، به قول عرفا، عشق و عقل.

·       صورت و مضمون، فرم و محتوا، نمود و بود، تداوم و گسست، فراز و فرود و الی آخر.

6

·       عرفان وحدت را در دیالک تیک عینی مطلق می کند تا تضاد را انکار کند:

·       مثلا تضاد ماده و روح را انکار می کند و وحدت ماده و روح (خدا و انسان و طبیعت) را مطلق می کند.

7

·       بدترین دشمن پرولتاریا یعنی برنشتین (پدر رویزیونیسم) هم خصم دیالک تیک بود.

·       او هم ماهیتا همین کار عرفان را می کرد ولی همین کار او برای بشریت خیلی گران تمام شد:

الف

·       به بهای دو جنگ جهانی اول و دوم تمام شد.

ب

·       به بهای کشتار 70 میلیون انسان و تشکیل گورستانی بی حد و مرز در پهنه جهان تمام شد.

ت

·       به بهای تدفین رهایش نهائی بشریت تمام شد.

پ

·       به بهای شکست انقلاب سوسیالیستی در اروپا تمام شد.

·       تئوری فقط انعکاس واقعیت عینی نیست، سازنده واقعیت عینی نیز است.

·       بدون تئوری پراتیک وجود ندارد.

·       بدون نظر، عمل وجود ندارد.

8

·       ببینید:

·       شما که منکر تضاد انسان و سنگ و گاو و خر و خدا هستید، به وقت چالش فکری، همان بشر کذائی را به داخلی و خارجی تقسیم بندی می کنید و به جرم خارج نشینی به شلاق می بندید و حد می زنید تا خفه خون بگیرد و خردستیزی کامیاب کامیابتر گردد.

9

·       ضمنا درس خودشناسی می دهید و از کجا آمدن و به کجا رفتن شناسی.

·       ما ولی می دانیم که از کجا آمده ایم.

·       فقط نمی دانیم به کجا برویم تا از این ذلت تن و جان فرسای مضاعف بلکه رهائی یابیم.

رضا نافعی

·       خواننده گرامی

·       از زحمتی که کشیدید و نکاتی که نوشتید سپاسگزارم.

·       چون ممکن است برای برخی از دیگر خوانندگان نیز پرسش های مشابهی پیش آید یا آمده باشد و این فرصتی است کوتاه برای برخی یادآوری ها.

·       " عبث نیست که مارکس و انگلس گاه پانته ئیسم را نوعی ماتریالیسم دانسته اند.

·       وحدت وجود دو طرف دارد:

·       از طرفی خداوند را با طبیعت و انسان یکسان می گیرد، از سوی دیگر انسان را جلوه گاه سرشت خدائی می داند و مقام انسان " خاکی " و " ناسوتی" ( ناسوت: عالم طبیعت و اجسام، عالم مادی، جهان فرودین ) را تا بارگاه کبریائی بر می کشد."

·        

·       عشق به همه مظاهر وجود، محبت و یکی دانستن خاندان انسانی و به کنار نهادن نفاق ها و بغض ها نتیجه ای بود که از این مقدمات عرفانی گرفته می شد...

·       روشن است که این نتیجه گیری ها در جهانی که در آن تضاد طبقات، اقوام و قبایل به صورت تصادم " ارباب بی مروت دنیا" و مشاجره خون آلود و عصبه آمیز مذاهب جلوه می کرد، تنها وعظ های تجریدی و ذهنی بود و نقش فعال و سازنده نداشت و اکثر به تسلیم و رضا می انجامید.

·       اما نمی توان جست و جوی بی تاب فضیلت انسانی را در این تعالیم صوفیانه و تجریدی ندید و نستود.

·       فلسفه وحدت وجود همراه با انسان گرائی عارفانه خود بی شک در قبال بینش های مذهبی عصر گامی بود به جلو و غالبا به افزار مقاومت و طغیان علیه دارندگان زور و زر تبدیل می شد و درفش جنبش های انقلابی در شرق و غرب و از جمله درویشان انقلابی در ایران قرار گرفت.

·       این بینش، ادبیات ما را با اندیشه های بسیار ظریف و عمیقا بشر دوستانه انباشته و نمونه های دل انگیز آن را می توان در نزد ناصر خسرو، مولوی، عطار، سنائی، سعدی و حافظ و دیگر شاعران ایران یافت.

·       انسان گرائی عصر ما، انسان گرائی پرولتری است که مقام انسان و ارزش او را نه بر اساس فرضیات بی محتوای پیوند اسرار آمیز خالق و مخلوق و نه بر اساس نصایح عمومی و تجریدی اخلاقی، بلکه بر اساس درک ماتریایلستی تاریخ جهان و انسان استدلال و اثبات می کند.

·       انسان گرائی پرولتری در عین دعوت به همبستگی و دوستی همه خلق ها، همراه است با دعوت به رزم پیگیر علیه دشمنان انسان و به سود سعادت و رهائی انسان از ستم طبقاتی، ملی و نژادی، از نادانی، بیماری و واپس ماندگی.

·       انسان گرائی پرولتری می خواهد به وحدت بشریت و دوستی و سعادت همگانی به وسیله درهم شکستن نظامات مبتنی بر استثمار و ستم، از طریق پیکار بی امان دست یابد و ابدا ربطی به " انسان گرائی احساساتی" روشنفکران بورژوائی ندارد که هر قدر هم صمیمانه باشد، بی تاثیر و بی ثمر و بناچار سالوسانه است...."

·       (احسان طبری : برخی بررسی ها در باره جهان بینی ها و جنبش های اجتماعی در ایران . سخنی در باره انسان گرائی عرفانی)

·        

·       آنچه موجب حیرت من شد این بود که شما با این وسعت اطلاعات و تسلط بر نظرات فلسفی و تاریخی و متدئولوژی علمی این نکته از نظر تیزبین تان دور مانده که هر حکم علمی و یا قضائی بر فاکت و سند استواراست.

·       و چنین نیست که نخست بر اساس "حدس واحتمال " حکم صادر کنند و تحلیل مشخص را به بعد موکول سازند .

·       با احترام رضا نافعی

میم

·       خیلی ممنون.

·       حق با شما ست.

·       پانته ئیسم و عرفان نطفه های جدی ضد فئودالی و گاه ماتریالیستی ـ مونیستی دارند و احتمالا منافع بورژوازی انقلابی (آغازین) را نمایندگی می کنند.

·       دربخش اول کامنت ما هم بدان اشاره کرده ایم.

·       در زمنیه تحلیل جهان بینی پدران مان نیز حق با شما ست. 

·       ما بخشی از اشعار و نظرات طبری و اخگر و جوانشیر و مطلبی تحت عنوان «می جوشد از نهادم آتشفشان ...» و غیره و اشعاری از سیاوش و سایه و ژاله و غیره را تحلیل کرده ایم.

·       حدس در حد همین تحلیل ها بوده است. 

·       ولی حق با شما ست.

·       تحلیل عینی باید ادامه یابد و تعمیق شود تا نظر قطعی نسبی بتوان داد. 

·       عرفان ولی در تفکر ایرانی ها خیلی ریشه دارد.

·       اما بدون اثبات بطلان تئوریکی و متدئولوژیکی عرفان نمی توان به دفاع از حقانیت دیالک تیک ماتریالیستی پرداخت.

·       خیلی ممنون

پایان