قرآن کریم از دیدی دیگر (سوره الأعراف ) (۵۳۶)

 

ویرایش و تحلیل

از

فریدون ابراهیمی

﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ﴾
[ الأعراف: ۱۷۲]

و پروردگار تو از پشت بنى‌آدم فرزندانشان را بيرون آورد.

 و آنان را بر خودشان گواه گرفت و پرسيد: 

آيا من پروردگارتان نيستم؟ 

گفتند:

 آرى، گواهى مى‌دهيم.

 تا در روز قيامت نگوييد كه ما از آن بى‌خبر بوديم.

 

محتوای این آیه کریم، بیولوژیکی است:

بشریت از دید کریم، نتیجه تولید مثل حوا و آدم است.

استثناء در این میان حوا و آدم اند که منشاء خالی دارند.

کریم بر آن است که خدا از نطفه های بشری در الم الست می پرسد که پروردگارشان کیست و آنها اعتراف می کنند که خود او ست.

سؤال این است که نطفه چیست و چگونه می تواند قادر به پروردگار خود و بر زبان راندنش باشد.

شمنا از کجا می داند که روز قیامت وجود خواهد داشت و حساب و کتابی در بین خواهد بود.

 

 

ادامه دارد.

فرهنگ مفاهیم فلسفی (ر) روشنگری (تنویر) (۳۴)

 

پروفسور وینفرید شرودر

پروفسور دکتر کارل هاینتس بارک

برگردان

 شین میم شین

 

 

  ۳

روشنگری اسپانیا

ادامه

 روشنگری واپسین اسپانیا

ادامه

 

۸

·     در دوره سلطنت کارل سوم تلاش های نسبتا موفقیت آمیزی در راستای بنیانگذاری کلیسای دولتی اسپانیائی صورت می گیرند، قدرت دستگاه تفتیش عقاید محدود می شود و سرانجام در سال ۱۸۱۰ میلادی از بین می رود.

 

۹

·    روشنگران اسپانیائی از قبیل آراندا، کامپومنس (۱۷۲۳ ـ ۱۸۰۲ میلادی)، فلوریدا بلانکا (۱۷۲۸ ـ ۱۸۰۸ میلادی) و یوولانوس در این دوره پست های کلیدی در وزارتخانه ها به دست می گیرند و از قلب داتشگاه ها و انستیتوهای روشنگری گرا به تأثیرگذاری خود ادامه می دهند.

 

۱۰

·    بنیانگذاری «مجامع اقتصادی دوستان کشور» یکی از مهمترین حوادث این دوره به شمار می رود که به سرمشقی از مجمع باسکی (سال بنیانگذاری ۱۷۶۴میلادی) در سال های ۶۰ و ۷۰ مثل قارچ از زمین می رویند.

 

۱۱

·    این مجامع که محل فعالیت محافل روشنگری اسپانیا بودند، به مراکز روحیه روشنگری اسپانیا بدل شدند.

 

۱۲

·    این مجامع بودند که برنامه های اصلاحات اقتصادی و تربیتی را تدوین کردند و آماجشان تحقق روشنگری از طریق تربیت و غلبه بر عقب ماندگی ملت اسپانیا بود.

 

۱۳

·    توسعه نیروهای مولده به نفع ملت که بر دوش مجموعه مردم سنگینی می کرد، می بایستی در وهله اول با جلب اقشار غیرمولد اشرافی اسپانیا و توده های عظیم روستاها و همچنین توده های فقیر انجام گیرد.

 

۱۴

·    روشنگری اسپانیا در این دوره نیز در تئوری سیاسی از ایدئال استبداد روشنگری گرا دست برنداشت.

 

۱۵

·    روشنگری اسپانیا در مرحله بعدی توسعه خود تحت تأثیر انقلاب فرانسه قرار می گیرد و جنبش ماهیتا یکپارچه روشنگری اسپانیا شکاف بر می دارد.

 

۱۶

·    اینجا ست که فقدان یک قشر پهناور حامل در طبقه متوسط اسپانیا خود را آشکار می سازد و مرزهای طبقاتی در عدم پذیرش نتایج نهائی آته ئیستی و ماتریالیستی حزب فلاسفه فرانسوی از سوی حزب رهبری اسپانیا هرچه بیشتر خود را نشان می دهند.

 

۱۷

·    این امر را می توان در اثر واپسین یوولانوس تحت عنوان «خاطرات دیاریوس»  مشاهده کرد.

 

۱۸

·    در این زمان گروهی تحت عنوان «دوستان فرانسه» تشکیل می یابد که از پیگیرترین نمایندگان منافع طبقه متوسط اسپانیا تشکیل می یابد.

 

۱۹

·    این گروه علیرغم انحراف از انقلاب فرانسه، ناپلئون را به مثابه نماینده پیشرفت اجتماعی عمومی می ساید.

 

۲۰

·    این گروه اما در عین حال دست به گریبان تضاد زیر بود:

 

الف

·    این گروه  از سوئی می بایستی علیه اشغالگر (فرانسه) مبارزه کند.

ب

·    از سوی دیگر برای تحقق ایدئال های خود برزمد.

 

۲۱

·    از این تضاد بود که رمانتیک اسپانیا متولد شد که به پرورش ایده های روشنگری اسپانیا در راستای ملی ـ تاریخی اسپانیا می پرداخت.

 

ادامه دارد.

سپه را نباید به کوچک شمرد (۲)

 

سپه را نباید به کوچک شمرد.

 

شبی از شبها

واحد نیروی ویٰژه ۵۰ نفره اسرائیل به نیت بکبگذاری و منفجرسازی مهم ترین زیردریایی ایران که خطر عظیمی برای بقای اسرائیل  بوده است که در بندر عباس است، پس از ماهها تمرین از زیر آبها بیرون خرید و پا به خاک ایران نهاد.

ناگهان با صدها خود روی سپاه با چراغ های روشن مواجه شد.

واحد غافلگیر کننده ویژه اسرائیل 

غافلگیر شده بود و چاره ای جز سنگر گرفتن و تیر اندازی به سوی واحد پیشتار ۳۰۰ نفره سپاه نداشت.

در همان دقایق آغازین خون دو تن از واحد اسرائیلی شن های خاک ایران  را رنگین ساخت و چاره جز تسلیم برای شان باقی نماند.

بعد شوهای تلویزیونی و اعتراف سردسته واحد ۵۰ نفری اسرائیل و افشای اسرار آغاز شد . آبروی قدر قدرت خود شیفته به اصطلاح شکست ناپذیر خاورمیانه بر باد رفت.

سؤال این بود که نفوذ ایران در سری ترین سازمان اسرائیل به چه میزانی است.

ادامه دارد.

خود آموز خود اندیشی (۱۳۹۷)

  

 

 شین میم شین

 

بوستان

باب سوم

در عشق و مستی و شور

حکایت هفدهم

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۵ ـ ۹۶  )

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم

 

چون کاینات جمله به بوی تو زنده اند

ای آفتاب، سایه ز ما برمدار هم

معنی تحت اللفظی:

کاینات به بوی سبلطین و خوانین برده ار و فئودال زنده است که بسان آفتاب اند و بشریت در سایه آنان زنده است.

 

سعدی

در این بیت شعر

دیالک تیک سوبژکت و اوبژکت

(یکی از دیالک های ماتریالیسم تاریخی و تئوری شناخت)

را

به صورت دیالک تیک شاه  (سعد ابن زنگی) و کاینات بسط و تعمیم می بخشد و نقش تعیین کننده را از آن سوبژکت (شاه، عالی ترین نماینده و نوکر طبقات حاکمه برده دار و فئودال) می داند.

این دال بر بینش سوبژکتیویستی ـ مونارشیستی (مبتنی بر سلطنت طلبی) سعدی در این بیت شعر است.

 

این بینش ارتجاعی (سوبژکتیویسم معرفتی) کماکان رایج در مقیاس جهانی

فاقد کمترین ارزش علمی و عقلی و تجربی است.

 

مثال:

دیری است که در همه منابر و مناره ها و مجالس و رسانه ها

صحبت از ترامپ و پوتین و آن و این است.

این بینش خرکی

چیزی جز سوبژکتیویسم معرفتی نیست که فقط به درد خود فریبی و عوام فریبی می خورد و نه به درد خقیقت یابی.

 

سعدی

در این بیت شعر

از سوی دیگر

دیالک تیک طبقات حاکمه و توده

(شاه و خلق)

را

به صورت دیالک تیک آفتاب و جهان بسط و تعمیم می دهد و از آفتاب (شاه) سایه طلب می کند.

شاه

در ایده ئولوژی نظامات برده داری و فئودالی

 سایه خدا ست.

ظل الله است.

سعدی

دیالک تیک الله و ظل الله

را

به صورت دیالک تیک شاه و ما تداوم می بخشد و نقش تعیین کننده را از آن شاه (آفتاب) می داند.

در منطق سعدی همانطور که بدون آفاب، سایه وجود ندارد، به همان سان هم بدون شاه (طبقت حاکمه)، توده (ما) وجود نخواهد داشت.

این چیزی وارونه سازی دیالک تیک نخبه و توده نیست

که

در تئوری فاشیستی نخبگان تبیین می یابد.

 

تئوری نخبگان

 

۱

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/13873

 

۲

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/13885

 

۳

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/13890

 

پایان

 

ادامه دارد.

فرهنگ مفاهیم فلسفی (ر) روشنگری (تنویر) (۳۳)

 

پروفسور وینفرید شرودر

پروفسور دکتر کارل هاینتس بارک

برگردان

 شین میم شین

 

  ۳

روشنگری اسپانیا

ادامه

 

روشنگری واپسین اسپانیا

 

۱

·    بنیانگذار و سردمدار بزرگ روشنگری واپسین اسپانیا یوولانوز  نام داشت که در سال ۱۷۹۵ میلادی به دستور رژیم، کتابی تحت عنوان «گزارشی راجع به اصلاحات ارضی»  تألیف کرد که حاوی برنامه فلسفه و سیاسی روشنگری واپسین اسپانیا بوده است.

 

۲

·    روشنگری واقعی اسپانیا تقریبا با دوره سلطنت کارل سوم (۱۷۵۹ ـ ۱۷۸۸ میلادی) همزمان بوده است.

 

۳

·    روشنگری اسپانیا در این برهه زمانی به مثابه یک جنبش فکری راهنما وارد عمل می شود و به تدوین یک جهان ـ تصویر فلسفی پراتیک گرا مبادرت می ورزد که موجب راهیابی سنسوئآلیستی (مبتنی بر حسگرائی) به کلیه عرصه های دانش می شود.

 

۴

·    کتاب چهارجلدی ورنی تحت عنوان «متد اصیل تحصیل»  در سال ۱۷۶۰ میلادی از زبان پرتقالی به زبان اسپانیائی ترجمه  و منتشر می شود، که حاوی طرح مبتنی حسگرائی بوده است.

 

۵

·     اختلافات و تضادهای جاری در روشنگری اسپانیا (همانطور هم در روشنگری فرانسه) انعکاس اختلافات و تضادهای درون ـ کلیسائی اسپانیا و فرقه های مختلف مذهبی بوده اند.

 

۶

·     در این مبارزات نیروهای یانزنیستی بر یزوئیست ها غالب می آیند.

 

۷

·     با تبعید فرقه یزوئیستی در سال ۱۷۶۷ میلادی از سوی وزارتخانه دولتمدار روشنگری گرا به نام آراندا (۱۷۱۸ ـ ۱۷۹۹میلادی) که یکی از دوستان دیدرو بود، حزب طرفدار روشنگری اسپانیا به پیروزی قطعی و تعیین کننده ای نایل آمد.

 

ادامه دارد.

---