انتقاداتی بر هانا آرندت (بخش نهم)

    

بودو گاسمن

 انتقاداتی بر هانا آرندت

مشخصیت کاذب فنومنولوژیکی و نیهلیسم اخلاقی

گاربزن

سال ۲۰۲۰

نشر انجمن دیالک تیک

(انجمن پیشبرد تقکر دیالک تیکی)

(Hertzstrasse 39

30827 Garbsen)

Erinnyen

Zeitschrift für materialistische Ethik

برگردان

شین میم شین 

 

۸۱

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18171

 

۸۲

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18178

 

۸۳

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18183

 

۸۴

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18187

 

۸۵

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18199

 

۸۶

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18207

 

۸۷

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18223

 

۸۸

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18226

 

۸۹

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18235

 

۹۰

https://mimhadgarie.blogfa.com/post/18238

 

ادامه دارد.

انتقاداتی از هانا آرندت (۹۰)

 

انتقاداتی از هانا آرندت

مشخصیت کاذب فنومنولوژیکی و نیهلیسم اخلاقی

گاربزن

سال ۲۰۲۰

نشر انجمن دیالک تیک

(انجمن پیشبرد تقکر دیالک تیکی)

(Hertzstrasse 39

30827 Garbsen)

Erinnyen

Zeitschrift für materialistische Ethik

برگردان

شین میم شین

اثری از فرانسیسکو گویا

تحت عنوان «خواب خرد، همان و بیداری هیولا، همان»

عناصر ایراسیونال (ضد عقلی) در آثار هانا آرندت

ادامه

 

۵۶

  هانا آرندت به نفی و انکار سنت فلسفی می پردازد،  که ضمنا یک گشتاور ایراسیونال (ضد عقلی) در تفکر او ست.

به همین دلیل، او خبری از الگوهای استدلالی غلط و باطل ندارد.

 

۵۷

نتیجه گیری (استنتاج) حکم عامی  از تجربه منفرد و مفردی هم به همین معنی است.

 

۵۸

بطلان متد فنومنولوژیکی هانا آرندت همزمان به مثابه گرفتار ماندن در مشخصیت کاذب مؤثر می افتد.

 

۵۹

انکار تفاوت پدیده با ماهیت (ظاهر و ذات) توسط هانا آرندت هم ایراسیونال (ضد عقلی) است که از سویی به گمان ورزی لگام گسیخته و وحشی توسط او منجر می شود و از سوی دیگر به اختراع تزهای مسخره توسط او منجر می شود.

همان طور که در تفسیر او از مارکس خودنمایی می کند.

 

۶۰

انکار و نفی انتزاعی مفهوم حقیقت توسط هانا آرندت هم از آنجمله است که به ایراسیونالیزه کردن (ضد عقلی کردن) تفکر سیاسی به مثابه همنظری همگانی (کنسنس) می پردازد که دیگری را همیشه مستثنی می دارد و به همین دلیل باید  بالاجبار و ناگزیر به جنگ همه بر ضد همه  (جنگ هر کس بر ضد کس دیگر) منجر شود.

 

۶۱

جا زدن نظر سوبژکتیو (دلبخواهی) شخصی خویش توسط هانا آرندت به مثابه امری طبیعی و «سالم» هم از آنجمله است.

این به استدلال دایره ای بسته و یا دوری (نوعی مغاطه منطقی)  راه می گشاید که پس از دوره کلاسیک فلسفه، به ویژه در مناسبات بورژوایی، فلسفه تأییدی مطلوبی بوده است.

 

(مشگل خویش بر پیر مغان بردم دوش

که به «تأیید نظر» حل معما می کرد.

حافظ)

مثلا در فلسفه حیات و یا در فلسفه گلن. 

 

آرنولد گلن

 (۱۹۰۴ ـ ۱۹۷۶)

جامعه شناس و فیلسوف آلمانی

نماینده آنتروپولوژی فلسفی

همراه با هلموت پلسنر و ماکس شلر

 حریف آدورنو از موضع محافظه کاری

 

فلسفه حیات 

۱

http://hadgarie.blogspot.de/2017/07/blog-post_19.html

 

۲

http://hadgarie.blogspot.de/2017/07/blog-post_34.html

 

۳

http://hadgarie.blogspot.de/2017/07/blog-post_37.html

 

۴

http://hadgarie.blogspot.de/2017/07/blog-post_89.html

 

پایان

  

۶۲

در قاموس هانا آرندت،

مردود دانستن سنت فلسفی و جا زدن این امر به مثابه توسعه و تکامل حقیقت خود و جا زدن علوم منفرد به عنوان علوم رهنما ، علوم تاریخی ـ سیاسی محسوب می شود.

 

۶۳

این در آثار هانا آرندت نه فقط به نفی (انکار) انتزاعی سنت فلسفی، بلکه به ایراسیونالیزه کردن (ضدعقلی کردن) تفکر منجر می شود.

 

۶۴

هانا آرندت با تفاسیر خود، علوم سیاسی را که موضوع جزئی ئی بیش ندارد، به مثابه معیاری برای فلسفه به رسمیت می شناسد.

یعنی

ادعا می کند که علوم سیاسی علوم یونیورسالی (عامی) است.

 

۶۵

این به معنی اعلام فتح الفتوح فهم محدود بر خرد (عقل) است.

 

۶۶

این کردوکار هانا آرندت اما به تخریب وحدت خودآگاهی بشری (مفهوم عقل) منجر می شود و باید بالاجبار و ناگزیر به نتایج ایراسیونال (ضد عقلی) منجر شود.

 

ادامه دارد.

فرهنگ مفاهیم فلسفی (س) سوسیالیسم و کمونیسم (۱۰)

 

 

پروفسور دکتر ماتهویس کلاین

برگردان

 شین میم شین

 

نتایج حاصل از ساختمان همه جانبه سوسیالیسم

 

۱

·    با ساختمان همه جانبه سوسیالیسم، نیروهای مولده به سطح توسعه عالی تری خواهند رسید.

 

نیروهای مولده

 

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/3956

 

پایان

 

۲

·    دستاوردهای علم و فن همه جانبه تر مورد استفاده قرار خواهند گرفت و بدون ممانعت وارد روند تولید خواهند شد.

 

۳

·    توسعه سریع تولید صنعتی سوسیالیستی و استفاده از متدهای تولید صنعتی در کشاورزی به ارتقای راندمان کار منجر خواهد شد، آن سان که نیازهای مادی و فکری جمعیت کشور هرچه بیشتر رفع خواهند شد.

 

۴

·    آماج تولید سوسیالیستی عبارت است از رفع هر چه بهتر نیازهای مادی و فکری اعضای جامعه، شکوفاسازی روابط اجتماعی سوسیالیستی، شخصیت انسان ها، استعدادها و خلاقیت های آنها، تقویت سازمان سیاسی آنها و دولت و جامعه.»

·    (اولبریشت)

 

۵

·    بر پایه قوانین اقتصادی سوسیالیسم، وحدت منافع خصوصی و اجتماعی (فردی و جامعتی) به نیروی محرکه نیرومند توسعه اجتماعی بدل خواهد شد.

 

۶

·    در آلمان دموکراتیک، ساختمان همه جانبه سوسیالیسم تحت شرایط انقلاب علمی ـ فنی، به معنی ساختمان سیستم اجتماعی سوسیالیسم توسعه یافته ـ قبل از همه ـ بر تدارک همه جانبه هسته اصلی آن، یعنی سیستم اقتصادی سوسیالیسم، تحقق آن به مثابه یک کل و اعتلای کلیه زیرعرصه های دیگر حیات اجتماعی از قبیل علم، آموزش و پرورش، فرهنگ، حقوق و ایدئولوژی به سطح جامعه سوسیالیستی پیشرفته است.

 

انقلاب علمی و فنی

 

۱

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9516

 

۲

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9523

 

پایان

 

۷

·    برای اثبات برتری سوسیالیسم نسبت به امپریالیسم باید همه این توان ها و نیروهای محرکه سوسیالیسم شکوفا شوند.

 

۸

·    حل این مسئله در رابطه با پیروزی در مبارزه طبقاتی تحت شرایط و امکانات کنونی، از اهمیت ملی و بین المللی بزرگی برخوردار است.

 

۹

·    با ساختمان همه جانبه سوسیالیسم، دموکراسی سوسیالیستی شکوفا خواهد شد و آگاهی اجتماعی به طور مداوم با آگاهی فردی تکمیل خواهد گردید.

 

۱۰

·    زحمتکشان درمؤسسات دولتی و در احزاب و سازمان های اجتماعی ـ به معنای فراگیر کلمه ـ به رهبران روند توسعه اجتماعی بدل خواهند شد.

 

ادامه دارد.

خود آموز خود اندیشی (۱۵۱۸)

 

شین میم شین

بوستان

باب چهارم

در (باب) تواضع

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

بخش دوم

(ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم

 

نی بوریا را بلندی نکو ست

که خاصیت نیشکر خود در او ست

معنی تحت اللفظی:

نی بوریا در احساس و نمایش سربلندی محق است.

برای اینکه حاوی نیشکر است.

ابر اگر آب زندگی بارد

هرگز از شاخ بید، بر نخوری

 

با فرومایه روزگار مبر

کز نی بوریا، شکر نخوری

 معنی تحت اللفظی:

بید درختی بی ثمر است و نی بوریا گیاه بی شکر.

بید و بوریا جزو موجودات طبیعی پست و سفله و فرومایه اند و باید از همنشینی و دستی با فرومایگان و پستان پرهیز کرد.

 

سعدی پرستنده هر کس و هر چیز هم باشد،

حقیقت پرست (صادق) نیست.

 

سعدی تا مغزش استخوانش جانبدار است.

ایده ئولوگ حاکمیت فئودالی است.

 

واقعیت عینی برای سعدی نه محک تعیین صحت و سقم احکام او، بلکه وسیله ای برای توجیه نظرات پیش ساخته او ست.

نی بوریا برای سعدی آلت دستی بیش نیست.

سعدی از نی بوریا نظرات خود را استخراج نمی کند، بلکه برعکس، به وسیله آن نظرات خود را توجیه می کند.

امپیریسم (تجربه گرائی) سعدی، امپیریسمی ناپیگیر، نیم بند و قلابی است.

سعدی شیاد است، تا تجربه گرا و حقیقت جو.

بد آموزی سعدی در همین جا ست.

سعدی جامعه ای از انسانهای بی اعتنا به حقیقت، پراگماتیست و اپورتونیست تربیت می کند.

 

ادامه دارد.