عینیت (اوبژکتیویته)

پروفسور دکتر 

ولفگانگ ایشهورن

اریش هان
مانفرد پوشمن
روبرت شولتس
هورست تاوبرت

و

دهها تن دیگر
(۱۹۶۹)

برگردان  

  شین میم شین  

 

 

عینیت

(اوبژکتیویته)

۱

·    عینیت، مشخصه شناخت علمی است.

۲

·    عینیت شناخت علمی به طور کلی در انعکاس درخور (منطبق) قانونمندی های عینی واقعیت است.

۳

·    شناخت سوسیولوژیکی، عینیت خود را از کشف قانونمندهای عینی ئی کسب می کند که تعیین کننده ساختارها و توسعه های بغرنج سیستم های اجتماعی اند. 

۴

·    این ضمنا بدان معنی است که محتوای معارف مکسوبه مستقل از ضمیر و شعور جامعه شناسان منفرد است.

·    یعنی مستقل از آرزوهای سوبژکتیو آنها و مستقل از اراده و خواست و فکر آنها ست.

۵

·    عینیت شناخت سوسیولوژیکی، کشف ماهیت، یعنی پیوند درونی اوبژکت هایی (موضوعاتی) را که به طرز تجربی در مد نظر پژوهش سوسیولوژیکی قرار داده شده اند و نمودار سازی تنوع تجربی آنها در وحدت شان را الزامی می سازد.

۶

·    تنها انعکاس درخور (منطبق) این وحدت (وحدت موضوعات و یا اوبژکت های شناخت)، تصویر عینی (اوبژکتیو) و نزدیک به واقعیت اجتماعی را عرضه می دارد.  

۷

·    به همین دلیل، شناخت سوسیولوژیکی نه مجاز به درجا زدن فقط در مفهوم سازی های انتزاعی است و نه مجاز به توصیف تجربی حوادث اجتماعی منفرد است.

۸

·    عینیت یابی (اوبژکتیویزاسیون) مستمر معارف ما در روند پژوهش در راه گذار از استنباطات تجربی به تشکیل تئوری، صورت می گیرد. 

۹

·    پیش شرط ضرور برای عینیت یابی (اوبژکتیویزاسیون) مستمر معارف ما استفاده دقیق از دستگاه اسلوبی (متدیکی) است.

۱۰

·    اسالیب (متدهای) کمی و کمیت ساز که امروزه در کسب، گزینش و حلاجی اطلاعات اولیه مورد اسفاده قرار می گیرند، از اهمیت خاصی برخوردارند.   

۱۱

·    استفاده هر چه قوی تر از اسالیب (متدهای) مته متیکی، ایستاتیستیکی (آماری)، منطقی و سیبرنتیکی موجب تقلیل مخدوشیت های سوبژکتیو در روند شناخت می شوند.  

۱۲

·    امکانات استفاده از این اسالیب (متدها) به مرحله تجربی پژوهش سوسیولوژیکی محدود نمی شوند.

·    بلکه در فرم متمایزی در مجموعه روند شناخت به کار می روند.

۱۳

·    اما تصور اینکه به مدد این متدها تضمین کافی برای عینیت معارف سوسیولوژیکی فراهم آید، تصور نادرستی است. 

۱۴

·    روند عینیت یابی (و عینیت بخشی به) معارف سوسیولوژیکی، ضمنا بر مبانی نظری ـ جهان بینانه و متدئولوژیکی پژوهش سوسیولوژیکی تعیین می شود.

۱۵

·     مبانی نظری ـ جهان بینانه و متدئولوژیکی پژوهش سوسیولوژیکی، تنظیم حوادث اجتماعی منفرد در سیستم جامعه ای کلی را امکان پذیر می سازند. 

۱۶

·    حقایق امور اجتماعی منفرد را تنها به مدد شناخت پیوندهایی که آنها را به سیستم جامعه ای کلی مرتبط می سازند، می توان به طرز علمی توضیح داد. 

۱۷

·    تنها در سایه کشف پیوندهای موجود میان حوادث اجتماعی منفرد و مناسبات جامعه ای عام است که امکان شناخت علل حقایق اموری فراهم می آید که به طرز تجربی جمعبندی شده اند. 

۱۸

·    حقایق امور اجتماعی منفرد به مثابه عناصر ارگانیسم (اندام) جامعه ای کلی وجود دارند. 

۱۹

·    مبانی شناخت عینی برای جامعه شناسی مارکسیستی ـ لنینیستی عبارت است از نفوذ در بنیان های مادی پدیده های اجتماعی منفرد.

·    یعنی موضعگیری ماتریالیستی پیگیر. 

۲۰

·     مبانی شناخت عینی ضمنا در بر گیرنده این حقیقت امر است که پراتیک، یعنی کرد و کار آماجگرای انسان ها، به مثابه معیار شناخت سوسیولوژیکی به رسمیت شناخته شود.   

۲۱

·    عینیت معارف (شناخت های) سوسیولوژیکی با موضعگیری اوبژکتیویستی (عینگرایی، بی طرفی) کسب نمی شود.

·    عینیت معارف (شناخت های) سوسیولوژیکی مستلزم موضعگیری جانبدار نسبت به جامعه ـ تئوری ماتریالیستی و موضعگیری جانبدار در پراتیک جامعه ای است.

۲۲

·    جامعه شناسی بورژوایی قادر به عینیت بخشی کامل به معارف خود نیست.

۲۳

·    جامعه شناسی بورژوایی با محدود سازی امپیریسم (تجربه گرایی) بر تشخیص پدیده های اجتماعی قابل مشاهده از سویی و با سرهم بندی کردن ایدئالیستی جامعه ـ تئوری عامی از سوی دیگر، فقط از عهده بررسی یکجانبه جامعه و نمودارسازی به طرز سوبژکتیو رنگ آمیزی شده جامعه نایل می آید و بس. 

۲۴

·    این ضمنا دال بر اشاعه وسیع اوبژکتیویسم (عینگرایی) در جامعه شناسی بورژوایی است. 

·    مراجعه کنید به اوبژکتیویسم (عینگرایی)

۲۵

·    امپیریسم (تجربه گرایی) از بررسی پیوندهای عینی موجود میان حقایق امور منفرد و مناسبات جامعه ای بنیادی صرفنظر می کند.  

۲۶

·    امپیریسم احکام مربوط به ارگانیسم (اندام) جامعه ای کلی را غیرعلمی قلمداد می کند.

·    به این دلیل که این احکام قابل امتحان تجربی نیستند.

۲۷

·    امپیریسم فکر می کند که معیار تعیین کننده برای عینیت شناخت، دقیقیت (دقیق بودن) متد بررسی است.

۲۸

·    این صرفنظر امپیریسم از شناخت پیوند جامعه ای کلی، امپیریسم را به موضع دفاع از وضع موجود سوق می دهد و مانع کسب شناخت عینی می گردد.

·    مراجعه کنید به جانبداری 

پایان