تحلیلی مارکسیستی از «خاطرات» و خرافات شریعتمداری از احسان طبری (۲)

حسین شریعتمداری

  (زادهٔ ۱۳۲۶) 

روزنامه‌نگار ایرانی که از سال ۱۳۷۲ با حکم سید علی خامنه‌ای، رهبر وقت جمهوری اسلامی ایران، نماینده ولی فقیه و سرپرست مؤسسه کیهان است.

شریعتمداری از فرماندهان پیشین سپاه پاسداران در جنگ ایران و عراق 

 و

 از مدیران سابق وزارت اطلاعات در دوره وزارت علی فلاحیان بوده است. 

خاطره شریعتمداری(کیهان) از احسان طبری

پیراسته فر

علمی، تحقیقی و تحلیلی

https://pirastehfar.blogsky.com 

 

تحلیلی مارکسیستی

از

شین میم شین

حضرت امام خمینی اصرار داشتند که با احسان طبری گفت و گو شود . 

در پی پیشنهاد امام راحل و با اشاره حضرت ایشان افرادی (از جمله حسین شریعتمداری) برای مصاحبت با ایشان انتخاب شدند. مرحوم احسان طبری خیلی زود به آغوش اسلام بازگشت و  در بازگشت او  شخصیت ملکوتی حضرت امام خمینی اصلی‌ترین نقش را داشت . 
احسان طبری روز ۹ اردیبهشت ۱۳۶۸ دارفانی را وداع گفت. همان روزها خاطره آخرین دیدار حسین شریعتمداری  با مرحوم احسان طبری در روزنامه کیهان به چاپ رسید. 

یادداشت آن روز شریعتمداری حاوی نکاتی است که خبرگزاری فارس (۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۲) باز نشر آن را برای آگاهی نسل جوان کشورمان ضروری می داند.

ما این فرمایشات حریف را نخست تجزیه و بعد، تحلیل مارکسیستی می کنیم:

۱

حضرت امام خمینی اصرار داشتند که با احسان طبری گفت و گو شود .

سؤال اول این است که چرا و به چه دلیل، حضرت امام فقط به گفت و گو با طبری اصرار داشت؟

شاید یه این دلیل بوده که حضرات خیال می کردند که احسان طبری علامه دهر حزب توده و حتی همه احزاب کمونیستی جهان است

و

آیات عظام بقیه اعضای حزب توده را در شأن خود نمی دانستند.

حضرت امام

 به گربه چف هم گفته بود که اسلام را مطالعه کند.

توهم توانگر کند فرد را.

یکی از مفاهیم محبوب حضرت امام سید علی خامنه ای گنده گوزی بود که مرتب بر زبان امامانه جاری می ساخت.

خرده بورژوازی هیچ چیز به درد بخوری هم نداشته باشد، به اندازه کافی توهم دارد.

توهم خود بزرگ بینی.

توهم خود علامه انگاری.

گنده گوزی.

سؤال دوم این است که منظور حضرت امام از گفت و گوچه بوده است؟

وقتی بازجویان رژیم کسی را دعوت به بازجویی می کنند، ظاهرا پیشنهاد گپ زدن مختصر می دهند.

گپ زدن بیشک ترجمه همان گفت و گوی حضرت امام است.

 

یورگن هابرماس

(۱۸ ژوئن ۱۹۲۹ – ۱۴ مارس ۲۰۲۶) 

 

گپ زدن و گفت و گو کردن

معمولا و قاعدتا

همان دیسکورس (بحث) عاری از زور حضرت هابرمس (حضرت امام امپریالیسم) است.

در گپ زدن و گفت و گو کردن مشت و لگد و شلاق و دستبند قپانی و بطری پپسی و ناخنکشی و غیره  در بین نیست.

نتیجه نهایی گپ زدن و گفت و گو کردن اصولا و اساسا نباید دهان و فک شکسته باشد.

ولی عبدالکریم سروش به عنوان مخبر صادق از دهان و فک شکسته احسان طبری خبر داده است و عکس طبری در نشریات هم دال بر دیسکورس عاری از زور نیست.

نظر حضرت امام در زمینه گفت و گوی مبتنی بر زور چه بوده است؟

سؤال سوم این است که چرا و به چه دلیل، گفت و گو با طبری قبل از دستگیری صورت نگرفته است؟

تأثیر تبلیغاتی ـ جهانی هدایت طبری کبیر به صراط مستقیم که صد هزار بار بیشتر از توبه طبری اسیر و آش و لاش و لاشه می شد؟

آخر این چه گفت و گویی است که پس از پرونده سازی، اتهام کودتا زنی، شکنجه تا حد مرگ مثمر ثمر می افتد؟

نکند طبری حاضر به گفت و گوی عاری از زور نشده بود و حضرت امام و پیغمبر مجبور به تحمیل گفت و گوی مبتنی بر زور به طبری«قلدر و گردن کلفت» شده اند؟

ادامه دارد.

تحلیل مارکسیستی دوبیتی های بابا طاهر عریان (۴)

 

باباطاهر

 اثر نادر لنجانی 

تحلیل مارکسیستی

را

شین میم شین

 

تار (سرخ) و پود (آبی)

۵

دلی دیرم خریدار محبت

کز او گرم است بازار محبت

لباسی دوختم بر قامت دل

ز پود محنت و تار محبت

 معنی تحت اللفظی:

دل من خریدار محبت است و از او بازار محبت گرم استو

تار لباس دل من از محبت است و پودش از محنت.

در این دو بیتی بابا طاهر 

دل بر خلاف دل حافظ «از دست او نمی رود.» 

دل محبت می خرد و محتوای خود را که از محبت تشکیل یافته است، استغناء می بخشد.

ظاهرا برای خر محبت مجبور به تحمل محنت است.

به همین دلیل لباسش دیالک تیکی از محنت و محبت است.

در این دو بیتی بابا طاهر،

دیالک تیک تار و پود به صورت دیالک تیک محنت و محبت بسط و تعمیم داده شده است که ستایش انگیز است.

ادامه دارد.

فرهنگ مفاهیم فلسفی (س) سوسیالیسم و کمونیسم اوتوپیکی (۱۳)

 

پروفسور دکتر وینفرید شرودر

(۱۹۵۶ ـ ۲۰۲۲)

برگردان

 شین میم شین

 

۴

لکلر و روکس

 

۱

·    به قول کلاسیک های مارکسیسم، «جنبش انقلابی که در سال ۱۷۸۹ میلادی در محافل یکپارچه جامعتی آغاز شد و لکلر و روکس ـ به مثابه نمایندگان اصلی ـ در کانون آن قرار داشتند و سرانجام در توطئه بابوف، که بی کمترین درنگی سرکوب شد، از ایده های کمونیستی الهام می گرفت و پس از انقلاب ۱۸۳۰ میلادی، توسط دوست بابوف به نام بوناروتی در فرانسه ادامه یافت.

 

۲

·    این ایده در فرم مدون قاطعانه اش ایده وضع جهانی نوین را تشکیل می دهد.»

·    (مارکس و انگلس، «کلیات»، جلد ۲، ص ۲۶، جلد ۴، ص ۳۴۱)

 

۵

مارشال

 

۱

·    خدمات بزرگ گروه بابوف بر توسعه کمونیسم اوتوپیکی را نه تنها در مبارزه عملی بر ضد بورژوازی، بلکه علاوه بر آن در تئوری، می توان در کتب مارشال ارزیابی کرد.

 

۲

·    مارشال کتاب خود تحت عنوان «مانیفست مساوات طلبان» (۱۷۹۴) را به توصیه بابوف نوشته است.

 

۳

·    مارشال نه تنها خواهان براندازی نظام موجود، بلکه علاوه بر آن، خواهان استقرار نظام طبیعی و عقلی است.

 

مشخصات نظام طبیعی و عقلی مورد نظر مارشال

 

۱

·    در نظام طبیعی و عقلی مارشال همه کار می کنند.

 

۲

·     مالکیت خصوصی وجود ندارد.

 

۳

·    نعمات مادی میان همه مردم عادلانه تقسیم می شود.

....

 

۴

·    مارشال علاوه بر آن، به قول کلاسیک های مارکسیسم، کمونیسم اوتوپیکی را با ماتریالیسم فرانسه پیوند می دهد.

 

۵

·    مارکس و انگلس برای اولین بار به این روند اشاره کرده اند.

·    (مارکس و انگلس، «کلیات»، جلد ۲، ص ۱۳۸، ص  ۱۴۰)

 

ادامه دارد.

خود آموز خود اندیشی (۱۵۴۸)

 

شین میم شین

بوستان

باب چهارم

در (باب) تواضع

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

بخش دوم

   حکایت پنجم

 (ص ۹۷ ـ ۱۲۱)

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم.

 

حدیثی که مرد سخن باز گفت

کسی ز آن میان با ملک باز گفت

 

بر نیک محضر فرستاد کس

در توبه کوبان، که فریاد رس

 

جوان سر پر از کبر و پندار مست

چو پیران به کنج عبادت نشست

معنی تحت اللفظی:

دعای پیر مرد جهاندیده را کسی به گوش پادشه زاده رساند.

پادشه زاده توبه کرد و مدد خواست.

بعد مثل پیران گوشه گیری کرد و مشغول عبادت شد.

پادشه زاده از شنیدن دعای خلوت نشین توبه می کند و مثل پیری به کنج عبادت می نشیند و دیگر مشکلی در کشور نمی ماند.

اکنون نتایج آموزنده از این قصه من در آوردی را از زبان سعدی می شنویم:

به نرمی ز دشمن توان کرد، دوست

چو با دوست سختی کنی، دشمن او ست

 معنی تحت اللفظی:

به ترفند لحن نرم (فرم برخورد) می توان   دوست را به دشمن  و دشمن را به دوست استحاله بخشید.

 

سعدی

در این بیت شعر

دیالک تیک دوست و دشمن را سلب (۱)  می کند و به نحوه رفتار افراد یعنی به سوبژکتیویته وابسته و منوط می سازد.

 

سعدی

در این بیت شعر

دیالک تیک دوست و دشمن را سلب (اوبژکتیویته ویا عینیت)  می کند و به نحوه رفتار افراد یعنی به سوبژکتیویته وابسته و منوط می سازد.

 

اگر کسی با حریفی به نرمی رفتار کند، از او دوست می سازد و اگر با دوست به سختی رفتار کند، از او دشمن می سازد.

 

پس دوستی و دشمنی نه علت عینی، واقعی، جامعتی، اقتصادی ، طبقاتی و غیره، بلکه فقط و فقط علت (سوبژکتیو)، میلی و دلبخواهی دارد.

  

ما این شیوه برخورد به قضایا را (۳) محض می نامیم.

 

ما این شیوه برخورد به قضایا را سوبژکتیویسم محض می نامیم.

 

به زعم سعدی

اگر ارباب فئودال با رعیت به نرمی رفتار کند، خصومت و تضاد طبقاتی میان آن دو از بین خواهد رفت.

برای عمل به اندرز سعدی، ارباب فئودال باید برای جمع آوری ده یک و یا خراج سالانه به جای ژاندارم و سرهنگ و غلامان چماق به دست، دختران شنگول منگولش را روانه روستا کند.

اما اگر رعایا بدون چوب و چماق و تهدید و زندان و اعدام چیزی ندهند، سعدی چه خواهد کرد؟

 

ادامه دارد.