کردوکار (۵)

پروفسور دکتر ولفگانگ پطر ایش هورن

برگردان

شین میم شین

 

ت

تئوری کردوکار فویرباخ

۱

·      فویرباخ نیز نتوانست راه حلی برای مسئله کردوکار بیابد.

۲

·      او با یکسان انگاری ایدئالیستی سوبژکت و ابژکت به مخالفت برخاست و انسان را به عنوان موجود حسی و شیئی تلقی کرد که رو در روی طبیعت مادی ایستاده است.

·       اما رابطه سوبژکت و ابژکت را در تماشا و مشاهده (انفعال، پاسیویته) خلاصه می کرد و روابط میان انسان ها را در رابطه مبتنی بر احساس میان «من» و «تو».

۳

·      اینجا ست که انتقاد مارکس و انگلس از فویرباخ وارد عمل می شود:

·      او نتوانست «جهان حسی را به مثابه مجموعه کردوکار زنده و جاندار حسی افراد درک کند.»

۴

·      او نتوانست «جهان حسی را به مثابه مجموعه کردوکار زنده و حسی افراد، که موجد آن اند، درک کند.»

۵

·      و لذا او هرگز«به انسان های واقعا موجود  و فعال» نرسید و اهمیت «کردوکار انقلابی و عملی ـ انتقادی را در نیافت.

۶

·      آنجا که ماتریالیست کمونیست شرایط و ضرورت تحول عملی صنعت و مناسبات اجتماعی را می بیند، فویرباخ درست همانجا خود را به منجلاب ایدئالیسم پرتاب می کند.»

·      (مارکس و انگلس، «کلیات»، جلد ۳، ص ۴۴)

۲۰

·      نظریات ماقبل مارکسیستی از کردوکار حاوی عیوب اصلی مشروط بهم زیر بوده اند:

الف

·      آنها به بررسی انگیزه و جنبه روحی کردوکار بسنده می کردند، که موجب محدودیت فکری آنها می شد.

ب

·      آنها کردوکار را به عنوان روند حیاتی ـ اجتماعی بطور مادی تعین یافته در مرحله توسعه تاریخی مربوطه نمی دانستند.

پ

·      آنها تنها کردوکار سوبژکت های منفرد را در نظر می گرفتند.

ت

·      آنها از درک کردوکار مبتنی بر تولید و بازتولید عاجز بودند.

ث

·      آنها به نقش کردوکار انقلابی توده های مردم و طبقات اجتماعی واقف نبودند.

۲۱

·      علاوه بر معایب یاد شده در رابطه با مسئله کردوکار باید به پایگاه آنتاگونیستی تنگ، کوته بینانه و بلحاظ تاریخی محدودی اشاره کرد که بر روی آن جامعه سرمایه داری   نیروهای مولده انسانی را دستخوش انقلاب می سازد و شعاع عمل اجتماعی خود را وسعت می بخشد. 

۲۲

·      حل فلسفی ـ نظری مسئله کردوکار تنها بر بنیان جنبش طبقاتی ـ انقلابی پرولتاریا و تحول سوسیالیستی جهان امکان پذیر می گردد که به توسعه همه جانبه و برنامه ریزی شده کلیه نیروهای مولده افراد و جامعه منجر می شود.

۲۳

·      پیش شرط حل مسئله کردوکار، تشکیل تئوری ماتریالیستی جامعه و تاریخ بوده است.

۲۴

·      تحول پرولتری ـ انقلابی فلسفه و تئوری جامعه در رابطه با مسئله کردوکار ـ قبل از همه ـ با انتشار «رساله های اقتصادی ـ فلسفی» و « تزهائی راجع به فویرباخ» توسط  مارکس آغاز می شود.

۲۵

·      مارکسیسم ـ لنینیسم نشان می دهد که کردوکار انسانی ـ کردوکار عملی، نظری و ایدئولوژیکی ـ پایه و اساس، ملاک، نیروی محرکه و پیوند تاریخی خود را در تحلیل نهائی در کردوکار اجتماعی مادی و شیئی انسان ها دارد.

۲۶

·      کردوکار، مجموعه روند حیاتی اجتماعی ـ مادی انسان ها را شامل می شود که طی آن افراد بشری با عمل آگاهانه و هدفمند خود، شرایط حیاتی طبیعی و اجتماعی خود را تغییر می دهند و با چند و چون آن آشنا می شوند.

ادامه دارد.