تحلیلی مارکسیستی از «تحلیل» مهرداد از «انقلاب چین» (۱)

 

تحلیلی

از

شین میم شین 

 

مهرداد پرولتاریا

انقلاب چین ۱۹۴۹ و دولت کارگری انحراف‌یافته

 
انقلاب چین در سال ۱۹۴۹ یکی از بزرگ‌ترین رخدادهای قرن بیستم بود 

که

 تأثیرات عمیقی بر تاریخ جهان گذاشت. 

طبقه‌ی کارگر و دهقانان چین 

پس از سال‌ها مبارزه علیه استعمار، فئودالیسم داخلی و سرمایه‌داری وابسته به قدرت‌های خارجی،

 توانستند جمهوری خلق چین را پایه‌گذاری کنند. 

اما این انقلاب، همانند دیگر انقلاب‌های سوسیالیستی که محدود به یک کشور باقی ماندند، با چالش‌ها و انحرافات خاص خود روبه‌رو شد.

مهرداد
انقلاب چین ۱۹۴۹ و دولت کارگری انحراف‌یافته
مهرداد

همین استفاده از مفهوم «انقلاب چین»

 نشانه بی خبری مهرداد از الفبای مارکسیسم است.
هیج مارکسیستی از انقلاب ایران و افغانستان و چین و ویتنام حرف نمی زند.

فقط علمای امپریالیستی چنین می کنند تا محتوای طبقاتی و فرماسیونی ـ اقتصدی  انقلاب را و یا ضد انقلاب را مستور دارند و عوامفریبی گنند.

انقلاب کذایی چین در سال ۱۹۴۹ چه محتوای طبقاتی داشته است 

که
به خیال بعضی ها منحرف شده است؟

 

ادامه دارد.

قرآن کریم از دیدی دیگر (سوره الأنعام ) (۴۶۰)

   

 ویرایش و تحلیل

از

فریدون ابراهیمی

 

﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا ۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ﴾
[ الأنعام: ۱۴۸]

مشركان خواهند گفت: 

اگر خدا مى‌خواست، ما و پدرانمان مشرك نمى‌شديم و چيزى را حرام نمى‌كرديم.

 همچنين كسانى كه پيش از آنها بودند پيامبران را تكذيب كردند و خشم و عذاب ما را چشيدند. 

بگو:

 اگر شما را دانشى هست آن را براى ما آشكار سازيد. 

ولى شما، تنها، از گمان خويش پيروى مى‌كنيد و گزافه‌گويانى بيش نيستند.

 

مشرکان در این آیه،

 اولا منکر وجود خدا نیستند.

ثانیا

حرف همیشگی کریم را مو به مو تکرار می کنند.

یعنی

به جزم (دگم) مشیت الهی باور دارند.

چون

کفر و ایمان خلایق را منوط به اراده الهی می دانند.

کریم دست به استدلال تجربی ـ تاریخی می زند.

تکذیب کنندگان انبیای قبلی عذاب دیده اند.

یعنی مشرکین هم عذاب خواهند دید.

کریم طبق معمول هر جا که قادر به ارائه دلیل علمی و عقلی و تجربی نمی شود،

دیالک تیک تهدید و تطمیع (شلاق و شیرینی) را به خدمت می گیرد.

 

 

کریم

در این آیه،

برای اثبات بطلان دعاوی مشرکین

 دیالک تیک علم و جهل 

را 

به صورت دیالک تیک دانش و گمان بسط و تعمیم می دهد.

یعنی

عملا

مؤمنین را جرو عالمین و دانشمندان و مشرکین را جزو جاهلین و گمان ورزان جا می زند.

 ﴿قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ ۖ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ﴾

[ الأنعام: ۱۴۹]

بگو: 

خاص خداست دليل محكم و رسا، اگر مى‌خواست همه شما را هدايت مى‌كرد.

  منظور کریم از «خاص خدا بودن دلیل محکم و رسا»  این است که جز خدا کسی قادر به ارائه دلیل قاطع و رسا نیست.

ایراد اول این ادعای کریم، 

تنزل بشریت به درجه ای نازلتر از جانوران است.

ایراد دوم او 

تکرار حرف مشرکین در آیه قبلی است:

کفر و ایمان نه نتیجه جهل و علم خلایق، بلکه نتیجه اراده الهی است.

کریم دچار حواسپرتی است.

﴿قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَٰذَا ۖ فَإِن شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ ۚ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾
[ الأنعام: ۱۵۰]

بگو:

 گواهانتان را كه گواهى مى‌دهند كه خدا اين يا آن را حرام كرده است بياوريد. 

پس اگر گواهى دادند تو با آنان گواهى مده، و از خواسته‌هاى آنان كه آيات ما را تكذيب كرده‌اند و به آخرت ايمان ندارند و كسانى را با پروردگارشان برابر مى‌دارند، پيروى مكن.

 

کریم

در این آیه،

از مشرکین به عوض دلیل علمی و عقلی و تجربی جهت اثبات صحت ادعا،

 گواه می طلبد.

بعد بی اعتنایی به گواهان را توصیه می کند.

این تناقض منطقی آشکاری است.

اگر قرار است که گواهان مورد بی اعتنایی قرار گیرند، 

پس برای چه از مشرکین گواه می طلبد؟

 

ادامه دارد.

خود آموز خود اندیشی (۱۲۹۷)

   

شین میم شین

بوستان

باب سوم

در عشق و مستی و شور

حکایت پانزدهم

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۲ ـ ۹۳ )

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم

 

تیرباران بر سر و صوفی گرفتار نظر

مدعی در گفتگوی و عاشق اندر جستجو ست.

 

معنی تحت اللفظی:

باران تیر بر سر عاشق می بارد.

عاشق اما بی اعتنا به باران به جست و جوی معشوق ادامه می دهد.

در حالیکه کسب و کار صوفی نظر و کسب و کار مدعی، گفت و گو ست.

 

محتوای این بیت غزل سعدی به تجلیل از عاشق اختصاص دارد.

سعدی

ستایشگر پیگیری مخاطره آمیز و بی پروای عاشق در جست و جوی معشوق

و

منتقد در خود فرو رفتن صوفی و غرق بجث و جدل بودن مدعی است.

 

بتا (بگذار)، هلاک شود دوست در محبت دوست

که زندگانی او در هلاک بودن او ست.

معنی تحت اللفظی:

بگذار عاشق از فرط عشق جان ببازد.

برای اینکه حیات او در ممات او ست.

 

در این بیت غزل سعدی

ممات در راه عشق برتر از حیات قلمداد می شود.

حتی بدتر.

ممات به مثابه حیات جا زده می شود.

سؤال این است که عشق مورد نظر سعدی چیست که مهمتر از زندگی است؟

عشق معمولا ابزاری و محرکه ای غریزی برای تولید مثل و حفظ نوع است.

منظور سعدی و حافظ از عشق و معشوق، چیز دیگری و مرجع دیگری است.

چیزی که نه عشق، بلکه بردگی و وابستگی بیمارگونه است

و

مرجعی که نه معشوق، بلکه قاتل و جلاد و دشمن است.

 

ادامه دارد.

فرهنگ مفاهیم فلسفی (ر) رابطه (مناسبت، رلاسیون) (۲)

 

پروفسور دکتر  ولفگانگ سگت

برگردان

 شین میم شین

 

 

۱۴

·    مفهوم مناسبت با مفاهیم سیستم و ساختار پیوند تنگاتنگ دارد. 

 

۱۵

·    ساختار هر سیستم عبارت است از مجموعه مناسباتی که میان عناصر سیستم برقرار می شوند:

 

۱۶

·    اینجا طبیعت مشخص عناصر مورد صرفنظر قرار می گیرد.

 

۱۷

·    پژوهش مناسبات در «کردوکار» معرفتی و در پراتیک اجتماعی انسانها اهمیت بزرگی کسب می کند.

 

۱۸

·    لنین در «۱۶ عنصر دیالک تیک» ضرورت پژوهش مناسبات (روابط) را مورد تأکید قرار می دهد:

 

الف

·    «عنصر دوم:

·    کلیت روابط متنوع این اشیاء نسبت به اشیاء دیگر.

 

ب

·    عنصر هشتم:

·    روابط هر چیز، (هر پدیده و غیره) نه تنها متنوع، بلکه عام و کلی اند.

 

پ

·    عنصر دهم:

·    روند بی پایان پیوند جوانب، روابط و غیره جدید.»

·    (لنین، «مجموعه آثار»، جلد ۳۸، ص ۲۱۳)

 

۱۹

·    مفهوم «مناسبت» با مفهوم پیوند یکی نیست.

 

۲۰

·    پیوند میان اوبژکت ها به معنی مناسبت خاص میان آنها ست.

 

۲۱

·    از پیوند میان دو اوبژکت وقتی صحبت می شود که تغییر یکی از آنها موجب تغییر دیگری شود.

 

۲۲

·    هر مناسبتی به معنی پیوند نیست.

 

۲۳

·    اوبژکت هائی که پیوندی با هم ندارند، می توانند علیرغم آن با همدیگر مناسبت داشته باشند:

·    مثلا مناسبت بر مبنای بزرگی، موقعیت، مدت عمر و غیره.

 

۲۴

·    مناسبات بر مبنای خواص و مشخصات زیرین به سه دسته تقسیم می شوند:

 

الف

·    بر مبنای بازتاب پذیری (رفلکسیویته)

 

ب

·    بر مبنای تقارن (سیمتری)

 

پ

·    بر مبنای انتقال پذیری (ترانسیویته)

 

۲۵

·    مناسبات زیر برای پژوهش علمی حائز اهمیت اند:

 

الف

·    مناسبات بخشی و یا کامل

 

ب

·    مناسبات نقطه ای (پونکتوئال)

 

پ

·    مناسبات یک بعدی (تک بعدی) و یا چند بعدی

 

ت

·    مناسبات معین و یا نامعین به لحاظ موقعیت.

 

ادامه دارد.