سپه را نباید به کوچک شمرد (۲)

 

سپه را نباید به کوچک شمرد.

 

شبی از شبها

واحد نیروی ویٰژه ۵۰ نفره اسرائیل به نیت بکبگذاری و منفجرسازی مهم ترین زیردریایی ایران که خطر عظیمی برای بقای اسرائیل  بوده است که در بندر عباس است، پس از ماهها تمرین از زیر آبها بیرون خرید و پا به خاک ایران نهاد.

ناگهان با صدها خود روی سپاه با چراغ های روشن مواجه شد.

واحد غافلگیر کننده ویژه اسرائیل 

غافلگیر شده بود و چاره ای جز سنگر گرفتن و تیر اندازی به سوی واحد پیشتار ۳۰۰ نفره سپاه نداشت.

در همان دقایق آغازین خون دو تن از واحد اسرائیلی شن های خاک ایران  را رنگین ساخت و چاره جز تسلیم برای شان باقی نماند.

بعد شوهای تلویزیونی و اعتراف سردسته واحد ۵۰ نفری اسرائیل و افشای اسرار آغاز شد . آبروی قدر قدرت خود شیفته به اصطلاح شکست ناپذیر خاورمیانه بر باد رفت.

سؤال این بود که نفوذ ایران در سری ترین سازمان اسرائیل به چه میزانی است.

ادامه دارد.

خود آموز خود اندیشی (۱۳۹۷)

  

 

 شین میم شین

 

بوستان

باب سوم

در عشق و مستی و شور

حکایت هفدهم

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۵ ـ ۹۶  )

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم

 

چون کاینات جمله به بوی تو زنده اند

ای آفتاب، سایه ز ما برمدار هم

معنی تحت اللفظی:

کاینات به بوی سبلطین و خوانین برده ار و فئودال زنده است که بسان آفتاب اند و بشریت در سایه آنان زنده است.

 

سعدی

در این بیت شعر

دیالک تیک سوبژکت و اوبژکت

(یکی از دیالک های ماتریالیسم تاریخی و تئوری شناخت)

را

به صورت دیالک تیک شاه  (سعد ابن زنگی) و کاینات بسط و تعمیم می بخشد و نقش تعیین کننده را از آن سوبژکت (شاه، عالی ترین نماینده و نوکر طبقات حاکمه برده دار و فئودال) می داند.

این دال بر بینش سوبژکتیویستی ـ مونارشیستی (مبتنی بر سلطنت طلبی) سعدی در این بیت شعر است.

 

این بینش ارتجاعی (سوبژکتیویسم معرفتی) کماکان رایج در مقیاس جهانی

فاقد کمترین ارزش علمی و عقلی و تجربی است.

 

مثال:

دیری است که در همه منابر و مناره ها و مجالس و رسانه ها

صحبت از ترامپ و پوتین و آن و این است.

این بینش خرکی

چیزی جز سوبژکتیویسم معرفتی نیست که فقط به درد خود فریبی و عوام فریبی می خورد و نه به درد خقیقت یابی.

 

سعدی

در این بیت شعر

از سوی دیگر

دیالک تیک طبقات حاکمه و توده

(شاه و خلق)

را

به صورت دیالک تیک آفتاب و جهان بسط و تعمیم می دهد و از آفتاب (شاه) سایه طلب می کند.

شاه

در ایده ئولوژی نظامات برده داری و فئودالی

 سایه خدا ست.

ظل الله است.

سعدی

دیالک تیک الله و ظل الله

را

به صورت دیالک تیک شاه و ما تداوم می بخشد و نقش تعیین کننده را از آن شاه (آفتاب) می داند.

در منطق سعدی همانطور که بدون آفاب، سایه وجود ندارد، به همان سان هم بدون شاه (طبقت حاکمه)، توده (ما) وجود نخواهد داشت.

این چیزی وارونه سازی دیالک تیک نخبه و توده نیست

که

در تئوری فاشیستی نخبگان تبیین می یابد.

 

تئوری نخبگان

 

۱

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/13873

 

۲

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/13885

 

۳

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/13890

 

پایان

 

ادامه دارد.

فرهنگ مفاهیم فلسفی (ر) روشنگری (تنویر) (۳۳)

 

پروفسور وینفرید شرودر

پروفسور دکتر کارل هاینتس بارک

برگردان

 شین میم شین

 

  ۳

روشنگری اسپانیا

ادامه

 

روشنگری واپسین اسپانیا

 

۱

·    بنیانگذار و سردمدار بزرگ روشنگری واپسین اسپانیا یوولانوز  نام داشت که در سال ۱۷۹۵ میلادی به دستور رژیم، کتابی تحت عنوان «گزارشی راجع به اصلاحات ارضی»  تألیف کرد که حاوی برنامه فلسفه و سیاسی روشنگری واپسین اسپانیا بوده است.

 

۲

·    روشنگری واقعی اسپانیا تقریبا با دوره سلطنت کارل سوم (۱۷۵۹ ـ ۱۷۸۸ میلادی) همزمان بوده است.

 

۳

·    روشنگری اسپانیا در این برهه زمانی به مثابه یک جنبش فکری راهنما وارد عمل می شود و به تدوین یک جهان ـ تصویر فلسفی پراتیک گرا مبادرت می ورزد که موجب راهیابی سنسوئآلیستی (مبتنی بر حسگرائی) به کلیه عرصه های دانش می شود.

 

۴

·    کتاب چهارجلدی ورنی تحت عنوان «متد اصیل تحصیل»  در سال ۱۷۶۰ میلادی از زبان پرتقالی به زبان اسپانیائی ترجمه  و منتشر می شود، که حاوی طرح مبتنی حسگرائی بوده است.

 

۵

·     اختلافات و تضادهای جاری در روشنگری اسپانیا (همانطور هم در روشنگری فرانسه) انعکاس اختلافات و تضادهای درون ـ کلیسائی اسپانیا و فرقه های مختلف مذهبی بوده اند.

 

۶

·     در این مبارزات نیروهای یانزنیستی بر یزوئیست ها غالب می آیند.

 

۷

·     با تبعید فرقه یزوئیستی در سال ۱۷۶۷ میلادی از سوی وزارتخانه دولتمدار روشنگری گرا به نام آراندا (۱۷۱۸ ـ ۱۷۹۹میلادی) که یکی از دوستان دیدرو بود، حزب طرفدار روشنگری اسپانیا به پیروزی قطعی و تعیین کننده ای نایل آمد.

 

ادامه دارد.

---

خود آموز خود اندیشی (۱۳۹۶)

  

 

 شین میم شین

 

بوستان

باب سوم

در عشق و مستی و شور

حکایت هفدهم

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۵ ـ ۹۶  )

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم

  

توئی سایه لطف حق بر زمین

پیمبر صفت، رحمة العالمین.

 معنی تحت اللفظی:

سعد ابن زنگی

سایه لطف خدا بر زمین است.

صفات انبیاء را دارد.

رحمت دنیا و اخرا ست.

 

مخاطب سعدی در  این بیت شعر، سعد ابن زنگی است.

خوانین و سلاطین برده داری و فئودالی

در ایده ئولوژی  نظامات برده داری و فئودالی

دیالک تیک اصل و عکس

(دیالک تیک طبقات حاکمه و الله)

وارونه می شود و اصل (طبقات حاکمه) را به عنوان اصل و عکس (الله) را اصل جا می زند.

خوانین و سلاطین برده داری و فئودالی

ظل الله (سایه الله، عکس خوانین و سلاطین، نمایندگان عالی رتبه طبقات حاکمه برده دار و فئودال) و خود الله به عنوان اصل تلقی می شود.

 

الله

مفهومی بیش نیست.

مفاهیم

چیزهای فکری اند و نه چیزهایی مادی.

ذهنی و سوبژکتیو اند و نه عینی و اوبژکتیو.

الله

فقط در ذهن بشر وجود دارد.

یعنی

انعکاس

 (عکس، ظل، سایه)

است.

سایه که نمی تواند سایه داشته باشد.

عکس که نمی شود اصل باشد.

الله واقعی، مادی و عینی

روزی روزگاری

بت بزرگی در کنج بنکده کعبه بوده است.

حضرت محمد

پیشوای انقلاب اسلامی (انقلاب برده داری)

بت مادی و واقعی و عینی الله

را

از زمین به آسمان برده است.

سوبژکتیویزه کرده است.

به چیز فکری استحاله بخشیده است.

 

ادامه دارد.