۱۴۰۴ آبان ۱۰, شنبه

درنگی در سخنرانی ولادمیر پوتین در باشگاه گفت‌وگوی بین‌المللی «والدای» (۱۷)

     

ولادیمیر ولادیمیرُویچ پوتین 

  (زادهٔ ۷ اکتبر ۱۹۵۲) 

سیاستمدار روس، افسر اطلاعاتی پیشین و رئیس‌جمهور کنونی روسیه


درنگی

از

شین میم شین

اسکندر

اظهارات کلیدی ولادیمیر پوتین در جلسه عمومی باشگاه والدای:

۱۹
 من مطمئنم که شاهد یک رنسانس در هنر دیپلماسی خواهیم بود.

 در این ادعای پوتین

  از 

 «تنها ره رهایی» کذایی او در آینده پرده برمی افتد.

از دید لنین، 

رهایی در دیالک تیکی از مبارزه طبقاتی اقتصادی، سیاسی و ایده ئولوژیکی میسر می شود.

پوتین

به مثابه بدترین دشمن مارکسیسم ـ لنینیسم

فرم های اقتصادی و ایده ئولوژیکی مبارزه طبقاتی 

را

ماستمالی می کند

و

از

مبارزه طبقاتی سیاسی با دهها فرم متفاوت، 

فقط دیپلوماسی را برمی گزیند و مطلق می کند و به مقام هنری و شق القمر ارتقا می دهد.

 

دیپلوماسی

 

http://mimhadgarie.blogfa.com/post/10625

 

پایان

 

محتوای اصلی این «تنها ره رهایی» پوتین

را

راه حل عامیانه و عوامفریبانه هابرمس (علامه امپریالیسم) 

تحت عنوان «دیسکورس (بحث) عاری از زور»

 تشکیل می دهد.

طنز تلختر از زهر قضیه اینجا ست 

که

حضرت پوتین

جز ترور و جنگ راه حلی برای مسائل مختلف ندارد 

و

بی دلیل نیست که طرفدارانش مداحان نتان یابو (سر دسته تروریسم) اند.

پوتین دیپلماسی گرا

همان کسی است که رؤسای جمهوری همین اوکراین را و هر مخالف خود را

با توسل به سموم رادیو اکتیو مسموم کرده است.

اوپوزیسیون بند تنبانی مرتجع خود را نه تنها در روسیه، بلکه حتی در خارج از روسیه (در آلمان و انگلستان و غیره) ترور کرده است.

همسایه خود

را

سالها ست که تار و مار کرده است.

به بهانه حمایت از بشار الاسد، شهرهای سوریه را با خاک یکسان ساخته است.

بخشی از گرجستان را با توپ و تانک اشغال کرده است.

چچستان را به خرابات شام تبدیل کرده است.

حزب «کمونیست» چین

به عوض دیپلوماسی پوتینیستی، خرافه متافیزیکی «برد ـ‌ برد»

Win-win))

را

جار می زند.

یعنی

عملا

به تحریف و تخریب دیالک تیک  برد و باخت می پردازد.

متد فکری دیالک تیکی را با متد فکری متافیزیکی جایگزین می سازد.

خرافه «برد ـ‌ برد» محال است و در بهترین حالت، خواب و خیال است.

از دیالک تیک گریزی و گزیری میسر نیست. 

ادامه دارد.

درنگی در کنفوسیوس و جهان بینی او (۱۷)

  

 
نام هنگام تولد
 کوین شاه
(۵۵۱ قبل از میلاد ـ  ۴۷۹ قبل از میلاد)
(عمر: ۷۱–۷۲ سال)
 
درنگی 
از
شین میم شین 

کنفوسیوس  
اطفال بيشتر به دستور و سرمشق محتاجند تا انتقاد و عيب جويي.
 
کنفوسیوس
در این ادعا
کودکان را دستکم می گیرد.
کنفوسیوس
از
دیالک تیک مولد و مولود (والدین و فرزندان)
بی خبر است.
به همین دلیل
رابطه دیالک تیکی کودکان با والدین و بزرگسالان
را
به درجه وابستگی تنزل می دهد.
وابستگی
رابطه نیست.
رابطه
باید دو طرفه باشد.
 
کودکان
بزرگسالان (مادر و پدر و مربی وم علم و غیره) را فقط مرجع تقلید قرار نمی دهند.
ضمنا
به چالش می کشند.
همین روند دیالک تیکی را خود مادران و پدران هم در ایام کودکی طی کرده اند.
به همین دلیل
نسل نو توسعه یافته تر از نسل قبلی است.
کودک
مادر و پدر را نفی دیالک تیکی می کند.
یعنی
جنبه های مثبت و حیاتمند مادر و پدر را جذب می کند و توسعه می دهد
و
جنبه های منفی و مرده و کهنه آنها را نقد و حذف می کند.
 
کریم 
هم از قانون دیالک تیکی نفی نفی (نفی در نفی)  خبر داشته است:
ان من ازواجکم و اولادکم عدو لکم فاحذروهم.
زنان و فرزندان تان 
دشمنان تان اند و باید از آنان دوری کنید. 
 
ادامه دارد.

قرآن کریم از دیدی دیگر (سوره الأعراف ) (۴۸۶)

  صفحه ای از نور(دانلود متن، ترجمه، صوت)/ صفحه 151(سوره اعراف، آیات 1 الی 11)  - استاد منشاوی | ضیاءالصالحین      

   

ویرایش و تحلیل

از

فریدون ابراهیمی

﴿قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ﴾
[ الأعراف: ۲۵]

فرمود:

 «در آن زندگی می کنيد و در آن می ميريد  و (در رستاخيز) از آن بيرون آورده خواهيد شد».

 
کریم
در این آیه،
 آینده حوا و آدم 
را 
پس از تبعید از بهشت برین در زمین پیش بینی و پیشگویی می کند:
زندگی در زمین و مرگ در همانجا
و
خروج زمین پس از رستاخیز.
یعنی
برگشت به عالم بالا.

﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾
[ الأعراف: ۲۶]

اى فرزندان آدم، 

براى شما جامه‌اى فرستاديم تا شرمگاهتان را بپوشد 

و

 نيز جامه زينت. 

و 

جامه پرهيزگارى 

از هر جامه‌اى بهتر است. 

و

اين يكى از آيات خداست، باشد كه پند گيرند.

 
کریم
در این آیه،
ماجرای خلع لباس از حوا و آدم پس از خوردن میوه ممنوعه را پی می گیرد.

خدا
به حوا و آدم و فرزندان شان
به عوض برگ درختان برای پوشاندن شرمگاه شان،
لباس در اختیارشان قرار می دهد.
 
این آیه قرآن کریم
دال بر این است که کریم از برهنگی نیاکان بشری پس از خروج از عالم میمونی
خبر داشته است.
کریم
هر جا که قادر به توضیح چیزی نمی شود، دست به دامن خدا می شود.
تفاوت بشر با نباتات و جانوران، محرومیتش از لباس طبیعتی و مجبوریتش (اجبارش) به تهیه و تولید لباس جامعتی است.


کریم
در این آیه،
از فونکسیون های مختلف لباس ها پرده برمی دارد:

 جامه‌اى برای پوشاندن شرمگاه

  و
جامه زينت

و 

جامه پرهيزگارى


کریم
 فونکسیون لباس معمولی 
را 
پوشاندن شرمگاه
و
فونکسیون لباس زینت 
را،
 زیباسازی فرمال
و
فونکسیون لباس عبادت 
را، 
 رفتن به مسجد و شرکت در نماز جماعت و غیره می داند.

ادامه دارد.