هماندیشی با روژین (2)

سرچشمه:

صفحه فیس بوک

روژین خسروی

 آرامش یعنی تو زندگی ات

به هیچ کس و هیچ چیز وابسته نباشی:

اینطوری دیگه نه حسرت به دست آوردنش را می خوری،

نه غصه از دست دادنش را

·        اندیشه نشسته در این حکم هم قابل تأمل عمیق است و هم ستایش انگیز است:

1

·        اندیشه نشسته در این حکم قابل تأمل عمیق است، زیرا عدم وابستگی مطلق، مطلقا محال است:

·        هیچ چیز و هیچ کس یافت نمی شود که در وابستگی مادی و یا معنوی به چیز و کس دیگر نباشد.

·        چیزها، پدیده ها و انسان ها از دو حالت زیر خارج نیستند:

الف

سیستم های بسته

·        یا سیستم های بسته اند.

·        یا سیستم های ایزوله و مطلقا بی پیوند با محیط پیرامون خویش اند.

·        نه در محیط پیرامون خویش مؤثرند و نه تحت تأثیر محیط پیرامون خویش اند.

·        یعنی هیچ داد و ستد مادی و معنوی با محیط پیرامون خویش ندارند.

·        سیستم های بسته قادر به زیست نیستند.

·        سیسم های بسته از جنس بمب اند.

ب

سیستم های باز

·        و یا سیستم های باز اند.

·        یعنی با محیط پیرامون خود داد و ستد مادی و معنوی دارند.

·        یعنی در محیط پیرامون خود مؤثرند و تحت تأثیر مادی و معنوی محیط  پیرامون خویش اند.

·        موجودات زنده، مثلا انسان سیستم باز است و به نحوی از انحاء وابسته است.

2

·        اندیشه نشسته در این حکم ستایش انگیز است، زیرا حراست از خودمختاری (عدم وابستگی، استقلال اندیشه و عمل) و حفظ مادام العمر آن ـ هم در مقیاس فردی و هم در مقیاس ملی ـ ضرورت مطلق دارد و زیباترین و عزیزترین رهاورد هومانیسم، فلسفه روشنگری و بالاخره مارکسیسم است.

3

·        سؤال اکنون این است که چه می توان کرد؟

·        از سوئی، عدم وابستگی محال است و از سوئی دیگر ضرور.

4

·        حل این مسئله در داربست دیالک تیک خودمختاری و  وابستگی امکان پذیر است.

·        به عبارت دقیقتر در داربست دیالک تیک خودمختاری و هیرارشی (سلسله مراتب)

·        فقط باید نقش تعیین کننده را از آن خودمختاری رقم زد و از آن بسان مردمک چشم خویش پاس داشت.

·  وابستگی سلسله مراتبی را در سازمان همبود و جامعه داوطلبانه و آگاهانه قبول کرد و همزمان از خودمختاری نظری و عملی خود پاس داشت و به خودمختاری همنوعان خویش احترامی اکید گذاشت:

·        نه برده سرسپرده و زرخرید کسی شد و نه ارباب برده دار کسی و ضمنا بر ضد نظام بردگی از هر نوع و در هر سطح به مقاومت و پیکار برخاست.

·        یعنی از برابری و برابرحقوقی خدشه ناپذیر انسان ها به هر قیمت دفاع کرد.

به قول ویکتور هوگو:

زنده آنانند که می رزمند!

پایان

تدارک تئوریک توضیح «تئوری شناخت» (77)

مشاهده (2)

پروفسور دکتر گونتر کروبر

برگردان شین میم شین

 16

·        مشاهده ـ بمثابه اسلوب (متد) شناخت علمی ـ به وظایف زیر جامه عمل می پوشاند:

الف

·        تأملات نظری (تئوریکی) را پیش شرط خود قرار می دهد.

ب

·         تأملات نظری (تئوریکی) ئی که برای تعیین ابژکت مشاهده لازم اند.

ت

·        تأملات نظری (تئوریکی) ئی، که برای تعیین وسیله مشاهده لازم اند.

پ

·        تأملات نظری (تئوریکی) ئی، که برای تعیین آماج مشاهده ضرورند.

ث

·        مشاهده در قالب داتاهای (داده های) مشاهده ای، مواد تجربی لازم را برای تعمیم های تئوریک فراهم می آورد.

ج

·        مشاهده در قالب داتاهای (داده های) مشاهده ای، مواد تجربی لازم را برای طرح ریزی فرضیه ها فراهم می آورد.

ح

·        مشاهده در قالب داتاهای (داده های) مشاهده ای، مواد تجربی لازم را برای اجرای آزمایش ها و غیره به همراه می آورد.

17

 مشاهده، فرضیه، آزمایش و تئوری

·        مشاهده، فرضیه، آزمایش و تئوری در هر اسلوب (متد) آزمایشی وحدتی نا گسستنی با هم تشکیل می دهند، همدیگر را پیش شرط خود قرار می دهند و تکمیل می کنند

·        مراجعه کنید به آزمایش، فرضیه در تارنمای دایرة المعارف روشنگری.

18

مشاهده و آزمایش

الف

·        اگرچه مشاهده و آزمایش ـ بمثابه انواع مختلف رابطه عملی و فعال انسان با محیط زیست و بمثابه متدهای شناخت ـ حاوی شاخص های مشترکی اند، با این حال تفاوت های مهمی با هم دارند.

ب

·        این تفاوت ها را بویژه در رابطه آزمایش با مشاهده بیواسطه می توان دید.

I

آزمایش

1

·        در آزمایش، ابژکت مورد بررسی بطور آماجگرایانه تغییر داده می شود.

2

·        در آزمایش، ابژکت مورد بررسی تحت تأثیرات گوناگونی قرار می گیرد.

3

·        در آزمایش، شرایط آزمایش بارها تغییر داده می شوند و غیره.

II

مشاهده بیواسطه

1

·        مشاهده بیواسطه تأثیرات فوق الذکر راجع به آزمایش را پیش شرط خود قرار نمی دهد.

2

·        مشاهده بیواسطه محض، اغلب به ادراک ظاهر ابژکت مورد نظر نایل می آید، بی آنکه آن را تغییر دهد.

3

·        این ویژگی مشاهده بیواسطه، همیشه چنان مورد تفسیر قرار می گیرد که گویا مشاهده فقط یک گشتاور منفعل شناخت است و آزمایش ـ برعکس ـ گشتاور فعال شناخت.

4

·        اما این طرز تلقی فراموش می کند که مشاهده بیواسطه با قرار گرفتن فعال انسانها در مقابل ابژکت مورد مشاهده همراه است، اگرچه پیش شرط مشاهده تأثیر فعال و بیواسطه بر ابژکت مشاهده نیست.

III

آزمایش

1

·        آزمایش امکان شناخت علل پدیده ها را فراهم می آورد.

2

·        آزمایش امکان شناخت ماهیت پدیده ها را فراهم می آورد.

3

·        آزمایش امکان شناخت قانونمندی های حاکم بر پدیده ها را فراهم می آورد.

 IV

 مشاهده صرف

1

·        مشاهده صرف تنها راه تشخیص وجود پدیده ها را هموار می سازد.

2

·        مشاهده صرف تنها راه تشخیص همبائی پدیده را هموار می سازد.

3

·        مشاهده صرف تنها راه تشخیص توالی زمانی پدیده ها را هموار می سازد.

4

·        مشاهده صرف نه توضیح ابژکت مشاهده را، بلکه توصیف آن را امکان پذیر می سازد.  

ادامه دارد