ماتریالیسم (۱۰)

هلوه تیوس

کلود آدرین هلوه تیوس

(۱۷۱۵ ـ ۱۷۷۱)

 نماینده ماتریالیسم «اجتماعی» فرانسه

هلوه تیوس فعالیت سیاسی را وظیفه و تکلیف روشنگری می داند. اخلاق حقیقی بنظر هلوه تیوس

عبارت است

 از

دفاع از منافع حتی الامکان اکثریت مردم

آثار اصلی او:

در باره روح (۱۷۵۸)

در باره استثمار (۱۷۷۲)

پروفسور دکتر مانفرد اشتارک

ماتریالیسم قرن هجدهم 

(ماتریالیسم فرانسه)

برگردان

شین میم شین

۱۷

·      بنظر هلوه تیوس، خودکوشی روح، بوسیله علایق بیدار می شود و علایق دو جورند:

الف

·      علایق ناشی از نیازهای فیزیکی (جسمانی) که بر احساس های جسمانی   مبتنی اند

·      (عواطف، هوای نفس)

ب

·      علایقی که با احساسات اجتماعی (اشتیاق)، مثلا شوق خارق العاده به پیشرفت و امثالهم در رابطه اند.

۱۸

·      به نظر هلوه تیوس، علایق از غریزه خودشیفتگی و علاقه مندی سرچشمه می گیرند وسبب می شوند که انسان ها دارای میل و هوس و خواهش باشند و یا بخواهند که خود را از درد رها سازند.

۱۹

·      بنابرین، منشاء روندهای روحی، تمایل به میل و هوس و خواهش نفسانی است.

۲۰

·      اما چون پیش شرط های روحی همه انسان ها طبیعتا یکسان اند، پس علت نابرابری های انسانی را باید در تفاوت های آنها در مناسبات زندگی و محیط زیست جست.

۲۱

·      و لذا برای تغییر انسان ها باید به تغییر شرایط جامعه  همت گماشت.

۲۲

·      هلوه تیوس فعالیت سیاسی را وظیفه و تکلیف روشنگری می داند.

۲۳

·      اخلاق حقیقی به نظر هلوه تیوس عبارت است از دفاع از منافع امکان پذیر اکثریت مردم.

۲۴

·      چون عمل در راستای منافع همه انسان ها میسر نیست، هلوه تیوس خدمت به ملت خود را به درجه فضیلت ارتقاء می دهد.

·      فضیلت حقیقی به نظر او، نه فضیلتی مذهبی، بلکه فضیلتی سیاسی است.

۲۵

·      روشنگری با شناخت تعین (دترمینیته) تاریخی ـ اجتماعی انسان، به اصل سوسیالیستی دست می یابد.

·      هلوه تیوس گذار بشریت به ایدئال های روشنگری را تنها از طریق تغییر مناسبات اجتماعی امکان پذیر می داند.

۲۶

·      گرایش سوسیالیستی مثل خط سرخی از ماتریالیسم فرانسه شروع می شود و به سوسیالیسم اوتوپیکی می رسد و هر دو سرچشمه های مارکسیسم را تشکیل می دهند.

·      مراجعه کنید به ماتریالیسم، روشنگری، سوسیالیسم و کمونیسم اوتوپیکی، ماتریالیسم اقتصادی در تارنمای دایرة المعارف روشنگری

پایان

ادامه دارد.