دایرة المعارف روشنگری: مهٔ 2017

۱۳۹۶ خرداد ۱۰, چهارشنبه

فیزیوکراسی (۱)

پروفسور دکتر گرد بریتس

برگردان

شین میم شین

فرانسوا کوسنی (کوه سنی)

(1694 ـ 1774)

پزشک

اقتصاد دان

مؤسس مکتب فیزیوکراسی

· فیزیوکراسی در واقع به معنی طبیعتفرمائی است.

· فیزیوکراسی عبارت است از یک سیستم اقتصادی، که در فرانسه در نیمه دوم قرن هجدهم توسعه یافت.

· نمایندگان این تعلیمات را «فیزیوکرات» و یا «اکونومیست» می نامیدند.

· تعلیمات فیزیوکراتیکی با دورانی انطباق دارد که در آن، شیوه تولید بورژوائی در چارچوب فئودالیسم تشکیل می شود.

· به قول مارکس، این وضع خاص به فیزیوکراسی «خصلت دوگانه» می بخشد:

· بخش اعظم فیزیوکرات ها، خود نمی دانستند که بطور عینی نماینده منافع بورژوازی اند.

· آنها از نظام در حال نشو و نمای سرمایه داری تحت سیطره مناسبات عمدتا فئودالی، پشتیبانی می کردند و بدین طریق، خصلت بورژوائی سیستم ـ به قول مارکس ـ «جلوه فئودالی» کسب می کرد و اصطلاح «خصلت دوسویه ستیزی» از قول مارکس بیاینگر این حیقت امر است.

· فیزیوکرات ها تعلیمات و برنامه اقتصادی خود را بر دعوی رهبری (برتری) کشاورزی بنا می کردند.

· آنها زمین را منبع و سرچشمه ثروت می دانستند.

· بنظر آنها، کشوری با کشاورزی شکوفا برتر و بهتر از ملت صنعتی و یا تجاری محسوب می شود.

· زیرا اقتصاد کشاورزی تنها رشته تولیدی است که اضافه محصول (محصول مازاد)، تولید می کند.

· مارکس فیزیوکرات ها را پدران واقعی اقتصاد مدرن می داند.

۱۰

· زیرا آنها ـ عمدتا ـ به تحلیل سرمایه در چارچوب فئودالی آغاز کرده اند و اولین کسانی بوده اند که پیدایش اضافه ارزش را در حوزه تولیدی جسته اند.

۱۱

· برجسته کردن اقتصاد کشاورزی از سوی فیزیوکرات ها علت تاریخی دارد:

· اقتصاد کشاورزی در فرانسه مهمترین رشته اقتصادی بود و فروپاشی آن مانع اصلی برای توسعه اقتصاد ملی بشمار می آمد.

· ذلت روز افزون اقشار پهناور دهقانی، گرانی غلات که تا پیروزی انقلاب کبیر بورژوایی فرانسه ادامه می یافت، قحطی و گرسنگی که اغلب با دوره های محصول بد شدت می گرفت، نا آرامی های دهقانی و غیره بهبود وضع کشاورزی را به مسئله ای مبرم بدل می ساختند.

۱۲

· انتقاد از سیاست دولتی مرکانتیلیستی با شناخت این حقیقت امر پیوند داشت.

۱۳

· سیاست مرکانتیلیستی دولت بمثابه سیاستی «تصنعی» و دلبخواهی و بمثابه قید و بندی بر تکانه های «طبیعی» اقتصادی تلقی می شد.

۱۴

· تنظیم دولتی اقتصاد، حمایت از صنایع تجملی و تجارت خارجی، مجموعه سیستم اقتصادی که در راستای جلال و جبروت حکومت مطلقه فئودالی سیر می کرد، با اعتراض عمومی در شعار «دفاع از ارزش های ابدی طبیعی» مواجه می شد و برای توسعه «نظام طبیعی اقتصاد» آزادی کامل طلب می شد.

۱۵

· این شعار بر برسمیت شناسی قوانین عینی مستقل از میل و اراده و سیاست و غیره مبتنی بود که تا حدود معینی ـ به قول مارکس ـ بمثابه «فرم های فیزیولوژیکی جامعه» به تنظیم تولید و حیات اجتماعی مردم می پردازند.

۱۶

· از آنجا که فیزیوکرات ها هنوز نمی توانستند اشتراط (مشروط بودن) اجتماعی مناسبات و نیازهای زمان خود را درک کنند، می بایستی آن را تحت عنوان «فرم طبیعی جامعه» بطور کلی تلقی کنند.

· از این رو بود که تعلیمات خود را «علم نظام طبیعی» تعریف می کردند.

ادامه دارد.

سیری در شعر «ناگه غروب کدامین ستاره؟» از مهدی اخوان ثالث (بخش دوم)

(م. امید)

ویرایش و تحلیل از

شین میم شین

۱۱

http://hadgarie.blogspot.de/2017/05/blog-post_60.html

۱۲

http://hadgarie.blogspot.de/2017/05/blog-post_43.html

۱۳

http://hadgarie.blogspot.de/2017/05/blog-post_572.html

۱۴

http://hadgarie.blogspot.de/2017/05/blog-post_278.html

۱۵

http://hadgarie.blogspot.de/2017/05/blog-post_253.html

۱۶

http://hadgarie.blogspot.de/2017/05/blog-post_404.html

۱۷

http://hadgarie.blogspot.de/2017/05/blog-post_739.html

۱۸

http://hadgarie.blogspot.de/2017/05/blog-post_595.html

۱۹

http://hadgarie.blogspot.de/2017/05/blog-post_502.html

۲۰

http://hadgarie.blogspot.de/2017/05/blog-post_860.html

ادامه دارد.

سفری ـ نظری ـ ابراز نظری ـ گذری (۴۵۹)

جمعبندی

از

مسعود بهبودی

بابک پاکزاد

كره زمين مسطح نيست.

زورمندان جوري رفتار مي كنند كه انگار زمين مسطح است

مي خواهند با جاروي قدرت و ثروت

فقرا

را

از روي اين سطح جارو كنند و بيرون بياندازند.

غافل از اين كه زمين يك كره است كه لبه ندارد.

هر چقدر هم فقرا را جارو كنيد و بتارانيد

بالاخره در نقطه اي ديكر

با آن ها رو در رو خواهید شد

لحظه تسويه حساب فراخواهد رسيد.

میم

بابک هم با این نظرات کج و معوجش.

۱
لامصب
اغنیا صدهزار بار بهتر از من و تو می دانند

که
فقرا مرغانی اند

که
تخم دو زرده می گذارند.

کدام غنی قصد داشته فقرا را به کره ای دیگر تبعید کند؟

۳

ترامپ مولتی میلیاردر

حتی

سنگ فقرا

را

به سینه می زند.

حتی حضرت علی می دانست که
تکثیر ثروت در قطبی از جامعه
با تکثیر ذلت در قطب دیگر آن
تأمین و تضمین می شود.

بابک پاکیاد
بعضی ها ر ا

به

یاد پسر نوح نبی و ناوی

می اندازد:

پسر نوح با خران بنشست
خاندان نبوتش گم شد

سگ ولگرد

ـ روزی چند ـ
پی مردم گرفت و آدم شد.

سعدی

با سپاس از سیروس مرادی

منِ بی مایه که باشم که خریدارِ تو باشم
حیف باشد که تو یارِ من و من، یارِ تو باشم

تو مگر سایه ی لطفی به سرِ وقتِ من، آری (آوری)
که من آن مایه ندارم که به مقدارِ تو باشم

خویشتن بر تو نبندم که من از خود نپسندم
که تو هرگز گلِ من باشی و من، خارِ تو باشم

هرگز اندیشه نکردم که کَمندت به من اُفتد
که من آن عُرضه ندارم که گرفتارِ تو باشم

هرگز اندر همه عالم نشناسم غم و شادی
مگر آن وقت که شادی خور و غمخوارِ تو باشم

گذر

ـ از دستِ رقیبان ـ

نتوان کرد به کویت
مگر آن وقت که در سایه ی زنهارِ تو باشم

گر خداوندِ تعالی به گناهیت بگیرد
گو بیامرز که من حاملِ اوزارِ (ورز ها، گناه ها) تو باشم

«مردمان عاشقِ گفتارِ من،

ای قبله ی خوبان
چون نباشند

که

من، عاشقِ دیدارِ تو باشم»

من چه شایسته ی آنم که تو را خوانم و دانم
مگرم هم تو ببخشی که سزاوارِ تو باشم

گرچه دانم که به وصلت نرسم،

باز نگردم
تا در این راه بمیرم که طلبکارِ تو باشم.

نه در این عالمِ دنیا که در آن عالمِ عقبی
همچنان بر سرِ آنم که وفادارِ تو باشم

خاک بادا،

تنِ سعدی

اگرش تو نپسندی
که نشاید که تو فخرِ من و من، عارِ تو باشم.

پایان

ویرایش از

تارنمای دایرة المعارف روشنگری

مهری

او یک روز کتابش را باز کرد
دو پرنده از سطور کتابش به هوای بهار پر زدند.

عابران پرندگان را دیدند
خفتگان سایه پرواز را بر دیوار اتاق شان تماشا کردند
لرزش بال شان
مردگان هزاران ساله را در خون و غبار شان برانگیخت

شهر
در ولوله سوت ها و آژیرها به هم ریخت

تیراندازان
چند چشمه شفاف در بال پرندگان گشودند

پرنده ای در دریای خزر فرو شد
پرنده ای در قلب گرسنگان

.......

دریا ، فانوس اسکله‌ هایش را خاموش می‌‌ کند
ناخدای شکیبایی که حفره‌ های زیر زمینی‌ را از زورق های طلایی انباشته است
دیگر بار از دکل بالا می‌‌ رود
چشم در راه کبوتری که از فراز ناب‌ ترین قله‌ های جهان می‌‌ آید
هزاران تن دیگر
هزار ناخدای دیگر

پایان

محسن رضایی

صلواة الله علیه

خطاب به مش دونالد

آیا نمی‌ خواهید از میزبان خود بپرسید:

«چرا آزادی و دموکراسی در عربستان وجود ندارد؟»

برادر عر طشتی

مش دونالد

از قبیله هیتلر است و نه از طایفه ابراهام لینکن.

مش دونالد

مادام العمر

در به در

به دنبال دلار است

نه

به دنبال دنبلان دموکراسی

به همان سان که خودت

جد اندر جد

در به در

به دنبال دینی.

دینی که تریاک توده است و اسباب استحمار

در دست قبیله یأجوج و مأجوج

ضمنا

مگه ازادی و دموکراسی در جنگل جماران وجود دارد

که

در برهوت عرعرستان وجود داشته باشد؟

اصلا

معنی آزادی و دموکراسی چیست؟

۷
آزادی

یعنی

درک ضرورت (جبر)

پیش شرط کسب آزادی

خروج از خریت

است.

خر نمی تواند

مختار (آزاد)

باشد.

۱۰

کسی که به احضار ارواح کوسه ها ایمان دارد،
چگونه می تواند آزاد باشد؟

نه.
درست برعکس.

اگر در کله مغز اندیشنده باشد
اندیشه تشکیل می شود.

۲
و

وجود اندیشه در کله
به
تشکیل سخن در چنته
منجر می شود.

انسان موجودی ناطق است و نه لال.

زنده باد گویایی.
ننگ بر سکوت

مشد هیلتی
توان خواندن چیزی و فهمیدن آن را

دستکم مگیر.

۱
درد

در آخرالزمان

هم

همین است.

نه
کسی توان خواندن چیزی را دارد
و
نه
حوصله خواندن چیزی را

۳
چه باید کرد؟

نگاه فقرآگین و شرم زده ی دختران و زنان فحشا؟

۱
عطا

بدتر از ما
از عیران خبر ندارد.

شرم در گداخانه ی گدا زده ی عیران

کیمیا ست.

۳

چون شرم کردن خصیصه ای انقلابی است.

لومپن نمی تواند شرم کند.

۴
عطا

از جنگل جماران و جنده های جدید بی خبر است.

جنده های جدید اصلا فقیر نیستند.

چه بسا فوق لیسانس دارند و پست و مقام و برو بیایی که مگو

در سفر مدام به خارج از کشور اند.

اریک برن

امثالهم
قیاس به نفس می فرمایند.

بورژوازی واپسین و طبقات اجتماعی واپسین دیگر
ـ اشرافیت برده دار واپسین و اشرافیت فئودال ـ روحانی واپسین ـ
فاشیست های بالقوه اند.

فوندامنتالیسم هم همشیره فاشیسم است

که
جای نژاد را با امت پر کرده است.
و

جای رایش هزار ساله

را
با

حکومت اسلامی و یا حکومت امام زمان کذایی

توکل

ایمان نمیشه.

توکل

توهم

است.
خود فریبی است.

ایمان

اصولا

به شناخت مربوط می شود.

مثلا ایمان به اینکه آب تحت فشار جو در ۱۰۰ درجه سانتیگراد می جوشد.
چون صدها بار تجربه کرده ای و جوشیده است.

خدا مفهوم است.
مثل درخت که مفهوم است.

مفهوم درخت چیزی مجرد است و وفقط در ذهن آدمیان وجود دارد.
مثل خدا.

طرز تشکیل مفهوم خدا

مثل طرز تشکیل مفهوم درخت

است.

مفهوم درخت چگونه تشکیل یافته است؟

ادامه دارد.