پروفسور دکتر هانس هاینتس هولتس
Hans Heinz Holz
(۱۹۲۷ ـ ۲۰۱۱)
امضاء
برگردان
میم حجری
۲
ماتریالیسم تاریخی ضد ایدئالیسم اخلاقی ساز
۱
· الگوی توضیحی ماتریالیسم تاریخی بیان چکیده کلام و لب مطلب است.
· تبیینی که به لحاظ منطقی استقراء پذیر و به لحاظ تاریخی اثبات پذیر است.
(عجب «تعریفی» از ماتریالیسم تاریخی!
هانس هاینتس هولتس یکی از تئوریسین های مهم حزب کمونیست آلمان بوده است.
گر مسلمانی همین است که یاران دارند،
وای اگر از پی امروز بود فردایی.
ماتریالیسم تاریخی
عام ترین، ماهوی ترین، اساسی ترین و کلی ترین چیزها، پدیده ها، روندها و سیستم های جامعنی را موضوعیت می بخشد.
تفاوت ماتریالیسم تاریخی با ماتریالیسم دیالک تیکی در این است که ماتریالیسم دیالک تیکی عام ترین، ماهوی ترین، اساسی ترین و کلی ترین چیزها، پدیده ها، روندها و سیستم های کل هستی (طبیعت، جامعه و تفکر) را موضوعیت می بخشد.
مثال:
وجود و شعور (ماده و روح)
عالی ترین مفاهیم یعنی مقولات ماتریالیسم دیالک تیکی اند.
وجود جامعتی و شعور جامعتی
عالی ترین مفاهیم یعنی مقولات ماتریالیسم تاریخی اند.
یعنی
در مقایسه با قبلی، مقام نازلتری دارند.
ضمنا
ایدئالیسم
ضد ماتریالیسم است و نه ضد ماتریالیسم تاریخی.
ضد درک ماتریالیستی تاریخ (درکی که تز اساس ماتریالیسم تاریخی است)، درک ایدئالیستی تاریخ است.
درک ایدئالیستی تاریخ
https://mimhadgarie.blogfa.com/post/15917
پایان
درک ماتریالیستی تاریخ
https://mimhadgarie.blogfa.com/post/15921
پایان
مترجم)
۲
· در سطح دوم تئوری، آنجا که انسان ها به دنبال معنی هستی خویش اند، مناسبات تولیدی به لحاظ عادلانه و ظالمانه بودن موقعیت فردی و طبقاتی، فقر و ثروت، برابری و نابرابری تقسیم رفاه اجتماعی فراهمگشته مورد قضاوت قرار می گیرد.
۳
· حوزه تولید حوزه ای انتزاعی است.
۴
· تفاوت ها در تقسیم رفاه اجتماعی اما محسوس اند و برای تک تک افراد قابل شناخت.
۵
· علل فکری رفرمیسم سوسیال ـ دموکراسی در همین جا لانه دارند.
۶
· البته رفرمیسم علل دیگری نیز دارد:
· رفرمیسم علل سوسیولوژیکی، سیاسی، پسیکولوژیکی و غیره نیز دارد.
۷
فریدریش آلبرت لانگه
(۱۸۲۸ ـ ۱۸۷۵)
فیلسوف آلمانی (نئوکانتیانیست، ماتریالیسم ستیز)، پداگوگ و سوسیالیست
آثار:
رابطه تربیت با جهان بینی حاکم در اعصار مختلف (۱۸۵۵)
مسئله کارگر و اهمیت آن در حال و آینده (۱۸۶۵)
تاریخ ماتریالیسم و انتقاد از اهیمت آن در حال حاضر (۱۸۶۶)
· فریدریش البرت لانگه فیلسوف و نگارنده تاریخ ماتریالیسم ـ به مثابه یکی از پدران فکری سوسیال ـ دموکراسی ـ به طرفداری از تقسیم عادلانه رفاه اجتماعی می پردازد، بی آنکه به مناسبات مالکیت دست بزند.
۸
· در کتاب او تحت عنوان «مسئله کارگر» (۱۹۶۵) که در آن زمان اثری مترقی بود، جملات خائنانه زیر را می توان یافت:
۱
· «چقدر آسان و سهل و ساده خواهد شد، همه چیز، اگر حق مالکیت دست نخورده بماند.
۲
· یعنی همانطور که هست، بماند.
۳
· اگر ما به مثابه یک کمپرومیس (توافق) میان عقل و حرص غارتگری حیوانی انسان بپذیریم که نکبت های بی نهایت بزرگ با نکبت های کوچکتری جایگزین شوند و به مثابه پایه و اساس قانونگذاری عام بتوانند مناسب ترین وضع جامعه را برای مطالبه ای بزرگ ـ شاید هم فقط از دور ایدئال ـ تحقق ببخشیم، تا هم آزادی آحاد مردم به جای خود بماند و هم آزادی همه مردم.»
· (ص ۲۶۱)
۹
· لانگه برای توجیه این جمله در فصل آخر کتاب دیگرش تحت عنوان «تاریخ ماتریالیسم» (۱۸۶۶) می نویسد:
۱
· «آدم عادت می کند، به اصل ایده خلاق درخود (بدون انطباق با شناخت مبتنی بر تاریخ و علوم طبیعی و بدون تحریف آنها) ارزشی بالاتر از آنچه که تاکنون داشته، قائل شود.
۲
· آدم عادت می کند، جهان ایده ها را به مثابه جانشین تصویری تمامی حقیقت به مثابه چیزی بی چون و چرا برای پیشرفت انسانی تلقی کند، همان طور که معارف فهم را با منشاء اتیکی و استه تیکی قائل شدن به اهمیت کم و بیش هر ایده تلقی می کند.
۳
· برای اینکه ماهیت درونی حقیقی ایمان از زمان
پاولی تا امروز، چیز جز مسخر شدن به وسیله ایده نبوده است.»
(ص ۴۴۵ و ۵۵۲)
۱۰
· لانگه در چاپ دوم این کتاب، همین اندیشه را به مثابه «نقطه نظری ایدئال» به خورد مردم می دهد.
۱۱
· فقط باید تصورش را کرد که لانگه این مطالب را بیست سال پس از انتشار «مانیفست حزب کمونیستی» مارکس و انگلس و تقریبا همزمان با نگارش «کاپیتال» از سوی کارل مارکس می نویسد.
۱۲
· اینجا در واقع، ماتریالیسم فلسفی بر ایدئالیسم فلسفی ملبس به تبیین ماتریالیستی نما برخورد می کند.
ادامه دارد.
هیچ نظری موجود نیست:
ارسال یک نظر