۱۴۰۴ اسفند ۸, جمعه

درنگی در دعاوی محمد ناطقی (۱۵)

 

 
درنگی 
از 
شین میم شین 
 
۳
 عقل، علم و اخلاق چیستند؟
 
سؤال
۴. 
چگونه رئالیسمِ نقادانه همزمان عقل، علم و اخلاق است؟
 
محمد ناطقی
 
 رئالیسمِ نقادانه «یکی از این‌ها» نیست، بلکه چارچوبی مشترک است که در آن:
عقل، 
 ابزار داوری است؛ 
علم،
 ابزار شناخت واقعیت؛
 اخلاق، 
ابزار مهار قدرت و جهت‌دهی کنش.
 پیوندشان در نقدپذیری است، نه در قدسیت. 
هیچ‌کدام حق وتوی حقیقت ندارند.
 
این «جواب» محمد ناطقی به چهارمین سؤال ما ست.
ما این «جواب» او را هم نخست تجزیه و بعد تحلیل مارکسیستی می کنیم:

 ادامه

 

۱۱

·    کلیسای کاتولیکی رسمی از زمان اسکولاستیک تا عصر حاضر از رئالیسم همانند مردمک چشمش محافظت کرده است.

 

۱۲

·    اگر چه مؤلفین تاریخ فلسفه عمدتا متفق القولند که شیوه استدلال رئالیستی ـ به قول پرانتل ـ کورکورانه است.

 

۱۳

·    این واقعیت امر و حمله بیرحمانه طرفداران رئالیسم بر مخالفان خویش، از آن رو ست که استدلال رئالیستی برای بقای دگم های کلیسای کاتولیکی از اهمیت حیاتی ـ مماتی برخوردار است.

 

۱۴

·    اگر کلیسای کاتولیکی در آموزه فلسفی خویش موضع رئالیسم را ترک کند، مضمحل خواهد شد.

 

۱۵

·    دگم های اساسی کلیسای کاتولیکی (وجود خدا، تثلیث، سلسله مراتب ملائکه) عملا به لحاظ فلسفی فقط با استفاده از استدلالات رئالیستی می توانند «اثبات» شوند.

 

۱۶

·    اگر فقط عام ـ در تحلیل نهائی ـ واقعی باشد، آنگاه می توان دگم های کلیسای کاتولیکی را به مثابه چیزهای واقعا موجود قلمداد کرد.

·    دکم هایی که غیر قابل استخراج از منفرد (یعنی واقعیت عینی) اند و بدون استثناء، عام های ناملموس غیرقابل درک هستند،

 

ادامه دارد.

فرهنگ مفاهیم فلسفی (ر) روشنگری (تنویر) (۱۵)

undefined 

پروفسور وینفرید شرودر

پروفسور دکتر کارل هاینتس بارک

برگردان

 شین میم شین

 

۲

روشنگری فرانسه
ادامه

 

 

۲

برنارد فونتن

 

۱

·    آثار برنارد فونتن (۱۶۵۷ ـ ۱۷۵۷) برای توسعه روشنگری فرانسه از اهمیت کمتری برخوردار نبوده اند.

 

۲

·    او با آثار زیرین خود جریان بالنده توسعه فکری را نشان می دهد:

 

الف

·    «نظراتی راجع به کهنه و مدرن» (۱۶۸۸)

 

ب

·    «تاریخ اوراکل» (۱۶۸۷)  

 

پ

·    «منشاء اساطیر» (۱۷۲۴)

 

۳

·    به قول ورنر کراوس، در اهمیت برنارد فونتن برای تشکیل تفکر تاریخی به دشواری می توان مبالغه کرد.

 

۴

·     زیرا بشریت با کشف تئوری پیشرفت به کشف قانون اساسی تاریخ خویش نایل می آید.

 

۵

·    در مکتب برنارد فونتن فلاسفه زیر تربیت می یابند:

 

الف

·    ویلاته

ب

·    هلوه تیوس

پ

·    و قبل از همه دو مارسه

 

۳

دو مارسه   

·    دو مارسه با کتابش تحت عنوان «بحثی راجع به پیشداوری ها» (که در سال ۱۷۶۹ میلادی توسط هولباخ منتشر می شود)، تاریختصویر روشنگری فرانسه را به نتایج فلسفی و سیاسی رادیکال مجهز می سازد.

 

ادامه دارد.

خود آموز خود اندیشی (۱۳۷۹)

   
 شین میم شین

 

بوستان

باب سوم

در عشق و مستی و شور

حکایت هفدهم

(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۹۵ ـ ۹۶  )

ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم

 

 

محتوای این حکایت سعدی

را

تعویض سوبژکتیو (دلبخواهی) جای عاشق با معشوق (جای پروانه با شمع) تشکیل می دهد.

این تعویض مبتنی بر تحقیر عاشق و تجلیل معشوق (دوست، شمع) است.

اگر جای دوست (شمع، معشوق) را با اعضای طبقات حاکمه پر کنیم،محتوای طبقاتی ارتجاعی عشق در قاموس سعدی و حافظ تعیین می شود.

عاشقان حقیقی در قاموس سعدی و حافظ نه اعصای توده «بی همه چیز» بلکه اعضای طبقات حاکمه اند.

عشق

زمانی عشق قلمداد می شود که شمع عاشق پروانه شود، گل عاشق بلبل، زلیخا عاشق یوسف شود و شیرین عاشق فرهاد.

 

اکنون

همان عشقی که به عاشق زباله واره و ذلیل اعتبار سوبژکتیو و تصنعی و قلابی می بخشید،

ماهیت طبقاتی ارتجاعی خود را آشکار می سازد:

عشق اصیل به شرطی وجود پیدا می کند، که عاشق عضو و جزو طبقات حاکمه باشد:

شیرین شاه باشد و نه فرهاد کوهکن.

زلیخا شاه باشد و نه یوسف برده زر خرید.

بی اعتنا به قدرت فیزیکی خارق العاده فرهاد و زیبایی رؤیایی یوسف.

 

ادامه دارد.

۱۴۰۴ اسفند ۷, پنجشنبه

درنگی در کنفوسیوس و جهان بینی او (۵۶)

     

 
نام هنگام تولد
 کوین شاه
(۵۵۱ قبل از میلاد ـ  ۴۷۹ قبل از میلاد)
(عمر: ۷۱–۷۲ سال)
 
درنگی 
از
شین میم شین 

کنفوسیوس

با زنی ازدواج کنید که اگر مرد می بود بهترین دوست شما می شد 

طرز تفکر کنفوسیوس

در رابطه با دیالک تیک زن و مرد

  آدمی را به یاد  کریم (مؤلف قرآن) می اندازد:

مخاطب هر دو مردان است و بس.

انگار زنان آدم نیستند ویا به قول بدبختی، «نیمه دوم» اند.   

علاوه بر این، کنفوسیوس  معنی همسر (زن) و دوست را هم نمی داند.

کنفوسیوس از این بابت عقب مانده تر کریم است.

از دید کریم، زن و شوهر رابطه دیالک تیکی با هم دارند:

انما ازواجکم عدو لکم

همسران تان دشمنان تان اند.

دشمن کسی نمی تواند دوست او باشد.

ادامه دارد.