فرهنگ مفاهیم فلسفی (الف) اگزیستانسیالیسم کاتولیکی (مسیحی) (۲)

 

 

پروفسور هاینتس پپرله

برگردان

شین میم شین

 

۲۳

·      از این رو «وجود» و یا «حیات» آن چیز خلاق است که «قابل بیان نیست» و هرگز نمی تواند مشمول مقوله «داشتن» شود.

·      (این ادعای مارسل با ادعای یاسپرس مو به مو منطبق است که می نویسد: «حیات هر آن چیزی است که اوبژکت نمی شود، سرآغازی است که من از آن به اندیشه و عمل آغاز می کنم.»)

·      (یاسپرس، «فلسفه»، جلد اول، ۱۹۳۲، ص ۱۵)

 

۲۴

·      این تعریف مارسل از حیات منفی محض است.

 

۲۵

·      از این رو ست، که او حیات را به مثابه یک «راز» قلمداد می کند.

 

۲۶

·      راز به چیزی اطلاق می شود که از فهم گریزان است.

 

۲۷

·      راز اما بدان معنی نیست که راه نفوذی بدان نیست.

 

۲۸

·      حیات در  «وقوف» و «تحت تأثیر قرار گرفتن و از سر گذراندن» شخصی درونی، در کشش مستقیم و زنده خود را آشکار می سازد.

 

۲۹

·      وقتی انسان به طور درونی و روحی با دیگران، با وجود شخص گشته، با تو وارد تماس می شود، با عشق عریان من به خویشتن خویش مواجه می شود.

 

۳۰

·      همانطور که حیات انسانی تنها در رابطه شخصی مستقیم قابل درک است، به همانسان نیز وجودی که در مقابل سوبژکت قرار دارد، قابل درک خواهد بود.

 

۳۱

·      به نظر مارسل، وجود ماورای انسانی نیز وجود دارد، ولی علم را با مقولات و انتزاعات خود به غنای واقعی مشخص آن راه نیست. 

 

۳۲

·      وجود ماورای انسانی تنها به کمک اعتقادی می تواند توسعه یابد که در ماهیت چیزها نفوذ کند.

·      (وجود «عرصه اعتقاد» است).

 

۳۳

·      اینجا نیز «معارف ایراسیونال واقعیت» اند که شناخت وجود را میسر می سازند.

 

۳۴

·      این امر ـ در نهایت امر ـ در مورد واقعیت وجودی خدا نیز صادق است.

 

۳۵

·      در تعیین واقعیت وجودی خدا تفاوت اساسی اگزیستانسیالیسم کاتولیکی با فرم های دیگر اگزیستانسیالیسم آشکار می گردد:

 

الف

·      سارتر ترانسندنس (وجود ماورای طبیعی) را رد می کند.

 

ب

·      یاسپرس ترانسندنس را قبول دارد، ولی مدعی است که راجع به ترانسندنس به معنای پانته ئیستی، ته ئیستی و غیره آن نمی توان اظهار نظر کرد.

 

پ

·      مارسل در این مورد، موضعگیری ته ئیستی روشن دارد.

 

ادامه دارد.