پروفسور
دکتر هانس هاینتس هولتس
فصل ششم
متافیزیک
برگردان
شین میم شین
بخش
دهم
اقدامات
بورژوائی در زمینه نوسازی متافیزیک:
ژان
پل سارتر
مارتین
هایدگر
ارنست
بلوخ
قسمت
سوم
ارنست بلوخ
اثری از مجید افسر
ارنست بلوخ (1885 ـ 1977)
فیلسوف مارکسیست آلمانی
·
بنا بر فاکت های یاد شده، هایدگر
را می توان یکی از متافیزیسین ها در مرحله زوال جهان بینی بورژوائی محسوب داشت.
·
هایدگر دانش تجربی عصر خود را در
راستای اثبات تاریخی ـ وجودی جهان بورژوائی حلاجی می کند تا با دورنمائی ارتجاعی
برای تفکر «آغازین» بورژوائی اعتبار مجدد بتراشد.
1
·
همان دانش تجربی عصر با دورنمای
مترقی در راستای تحول جهان بورژوائی و تشکیل «رایش آزادی» (حکومت آزادی، عالم
آزادی) در جامعه بی طبقه، وارد تفکر ارنست بلوخ می شود.
2
·
انطباقات ساختاری معین زیر در
فلسفه هایدگر و ارنست بلوخ از منشاء هر دو از منبع مسائل و روحیات اکسپرسیونیسم ـ
البته با پیشعلایم متفاوت ـ پرده برمی دارند:
الف
·
قبل از همه، رابطه وجود و
زمان
ب
·
نقش عاطفی بروز (عرض اندام) وجود و
جهان
ت
·
روش فنومنولوژیکی در توضیح تشکیل
شعور و غیره.
·
(مراجعه کنید به هانس هاینتس هولتس، «فلسفه
جهان ناتمام ارنست بلوخ»، 1975، ص 52)
·
(اکسپرسیونیسم سبکب در هنر بوده است.
·
جنبشی بر ضد ناتورالیسم بوده است.
·
در اکسپرسیونیسم سطح تبیین بر سطوح
استه تیکی، فراخوانی و واقعی ـ عینی تقدم دارد.
·
هنرمند در صدد عرضه روانگذشت خود
به مصرف کننده هنری است.
·
مترجم)
3
·
هم در فلسفه هایدگر و هم در فلسفه
ارنست بلوخ، نا آرامی ایده ئولوژیکی بورژوازی و نوسانات آن در آستانه انقلاب اکتبر
انعکاس می یابند.
4
اصل امید
(1938 ـ 1947)
تحریر یافته در مهاجرت آمریکا
بلوخ تحت تأثیر هگل و مارکس اصل امید را به فلسفه همه جانبه
اوتوپی مشخص توسعه می دهد.
جلد اول
رؤیاهای کوچک روزمره
شعور پیشگو
تصاویر آرزوئی در آئینه
جلد دوم
خطوط اصلی جهان بهتر
جلد سوم
تصاویر آرزوئی لحظه حاضر
·
اثر ارنست بلوخ تحت عنوان «اصل
امید» تلاش دایرة المعارف جهان روحی از شکوفائی فنومنولوژیکی اش در هیئت روح
سوبژکتیو و روح اوبژکتیو تا پی ریزی اونتولوژیکی در آموزش مقوله ای است، که بر
ساختارهای زمان مندی، پیشرفت و نو تمرکز یافته و بر تقدم اونتولوژیکی آینده ای با
ابعاد زمانی دیگر تأکید می ورزد.
5
·
اهمیت آثار ارنست بلوخ در مرکزیت
بخشی به تاریخ روح بشریت برای پیشگوئی (آنتی سیپاسیون) جهان رهاگشته از بلایای
طبیعی و ظلم و ستم بشری است.
6
·
ارنست بلوخ قانون این جهان را با
کلام مارکس مبنی بر «هومانیسم طبیعت و ناتورالیسم انسان» نونویسی می کند و به
تشکیل کمونیسم می گرود.
7
·
ارنست بلوخ برای بخش زیر از
بورژوازی مدل جهان بینانه عرضه می کند:
·
برای بخشی از بورژوازی که حاضر است
مطالبات روشنگری بورژوائی آغازین را و
برنامه «آزادی ـ برابری ـ برادری» را حتی به قیمت سرنگونی جامعه
کاپیتالیستی، حتی به قیمت نفی شرایط اقتصادی مبتنی بر تضاد بورژوازی و پرولتاریا
جامه عمل بپوشاند.
8
·
نقطه قوت جهان بینانه فلسفه ارنست
بلوخ در وحدت بخشیدن به دورنمای اوتوپیکی ـ مترقی با از آن خود کردن مجموعه میراث
فرهنگی است.
9
·
نقاط ضعف جهان بینانه فلسفه ارنست
بلوخ در مسائل زیر است:
الف
·
در صرفنظر ایدئالیستی آن از
برداشتن گام های مادی، سیاسی ـ اقتصادی لازم در راه نیل به جامعه بی طبقه است.
ب
·
در نقص او در تحلیل تاریخی ـ مشخص،
حتی در تحلیل تاریخی ـ مشخص از زمان حال حاضر است.
ت
·
در انتظارات فرج (انتظارات
شیلیاستیکی) ناشی از آن است که در ارزیابی های سیاسی اکتوئل او نیز نمودار می
گردد.
10
·
فلسفه ارنست بلوخ انعکاس شرایط
گذار و یا «جهان وسطی» است.
·
آن سان که خود بلوخ اعصاری از این
قبیل را تصور و تصویر می کند.
11
·
فلسفه ارنست بلوخ ضمنا بستر نظری
ئی است که گذارهای جریانات جهان بینانه در آن صورت می گیرند.
الف
·
راجع به آنتی فاشیسم ارنست بلوخ،
راجع به طرح فرهنگی ـ سیاسی او در رابطه با کنگره هفتم کمونیست ها، راجع به مبارزه
سیاسی او بر ضد ارتجاع بورژوائی در آلمان مراجعه کنید به
·
(س. مارکون، «ارنست بلوخ»، 1977)
ب
·
راجع به انتظار فرج (شیلیاسم) ارنست
بلوخ مراجعه کنید به
·
(مانفرد بور، «منشاء و خصلت مذهبی اصل امید
ارنست بلوخ»، مجله فلسفی آلمانی شماره 4، 1958، ص
576)
ت
·
(مانفرد بور، «تذکرات انتقادی راجع به اثر
اصلی ارنست بلوخ تحت عنوان اصل امید»، همانجا، شماره 4، 1960، ص 365)
ادامه دارد.
هیچ نظری موجود نیست:
ارسال یک نظر