سیری در جهان بینی جلال آل احمد (9)

تحلیلی از شین میم شین

  

در حد این اوراق نیست که برای این دو قطب یا این دو نهایت (غرب و شرق) تعریفی 

از نظر اقتصاد یا سیاست یا جامعه شناسی یا روانشناسی یا تمدن بدهد.

جلال آل احمد

 

1

·        هر خواننده خود اندیشی از خود می پرسد:

·        «چگونه می توان راجع به مفهومی کتابی نوشت، ولی تعریف روشنی از آن مفهوم ارائه نداد؟»

·        چون پیش شرط تحلیل هر چیز، تعریف پیشاپیش آن چیز است تا خواننده بداند که موضوع بحث چیست.

·        جلال آل احمد در سنت آل عبا غرب کذائی را ابلیس واره می کند، ولی تعریف روشنی از آن ارائه نمی دهد.

·        چون مسئله ظاهرا خیلی خیلی مغلق و بغرنج است.

·        (خمینی هم ـ به روایتی پس از بند و بست با امپریالیسم جهانی یعنی با غرب معروف خاص و عام ـ امریکا را «شیطان بزرگ» و بقیه جوامع پیشرفته را شیاطین کوچک جا خواهد زد.)

  

·        این جمله جلال اما به چه معنی است؟

2

در حد این اوراق نیست که برای این دو قطب یا این دو نهایت (غرب و شرق) تعریفی 

از نظر اقتصاد یا سیاست یا جامعه شناسی یا روانشناسی یا تمدن بدهد.

·        اسلوب بررسی و طرز تفکر جلال، بی اعتنا به هارت و پورت آخوندی و شرقی اش، کپیه ی مو به موی اسالیب بررسی منحط نمایندگان و نوکران ایدئولوژیکی طبقه حاکمه همان غرب امپریالیستی است:

·        آنها هم همه از دم، بسان جلال، برای پرهیز از تصریح عینی و علمی مسائل و  مفاهیم، به قصد عوام فریبی دست به ارائه مدارک و دلایل بند تنبانی از نظرات مختلف می زنند.

3

·        مثلا برای جلوگیری از توضیح عینی و علمی مفهوم «بیکاری توده ای»، معرکه تلویزونی و یا نشست انترنتی با علمای رشته های مختلف علمی و هنری و ورزشی و غیره راه می اندازند.

·        همه از دم در برابر حقوقی دموکراتیک تام و تمام از زاویه دید رشته مربوطه خود راجع به آن چیز ابراز نظر می کنند:

الف

·        هم روانشناس راجع به مسئله بیکاری توده ای نظر می دهد.

ب

·        هم جامعه شناس

ت

·        هم اقتصاد دان

پ

·        هم انتروپولوگ (مردم شناس، انسان شناس)

ث

·        هم باستانشناس

ج

·         هم تنیس باز میلیونر

ح

·        هم فوتبالیست چهل میلیون دلاری

خ

·        هم شاعر، هم هنرپیشه، هم زن خانه دار و هم حتی روسپی و جاکش و شعبده باز و فالگیر.

4

·        دموکراسی صوری توخالی و خر رنگ کن به همین می گویند.

·        شنونده ساعت ها پای منبر تلویزیون و یا انترنت می نشیند و آخر سر، گیج تر از قبل به خانه برمی گردد.

·        ضمنا در ته دل به برتری مواعظ وعاظ منابر سنتی ایمان می آورد.

·        چون اگر خطبه عربی مکرر و مکانیکی آخوند جماعت را مورد صرفنظر قرار دهد، از بقیه لاطائلات شان حداقل جمله معنامندی از حکیمی و یا بیتی از شاعری به تور خالی ذهن گرسنه ی خویش می اندازد.

5

در حد این اوراق نیست که برای این دو قطب یا این دو نهایت (غرب و شرق) تعریفی 

از نظر اقتصاد یا سیاست یا جامعه شناسی یا روانشناسی یا تمدن بدهد.

·        طرز تفکر و تحلیل و تحریر جلال هم در حد  شعبده بازی های امپریالیستی است:

·        جلال آل احمد ـ بسان احمد شاملو ـ با هارت و پورت و گنده گوئی و عشوه به کهکشان فروشی، دوئالیسم من در آوردی شرق و غرب را به مقام معظم معمائی اعتلا می بخشد.

·        معمائی که هر کسی از رشته ای به میزان معرفت حرفه ای اش تعریف سوبژکتیفی از آن ارائه می دهد تا تعریف علمی و عینی روشنی از آن داده نشود.

·        چون تعریف چیزی از نظرات اقتصادی، سیاسی، جامعه شناسی، روانشناسی و غیره فقط به درد عمه درمانده ی خود همان علمای عوامفریب می خورد و نه به درد شناخت حقیقی آن چیز.

6

 در حد این اوراق نیست که برای این دو قطب یا این دو نهایت (غرب و شرق) تعریفی

 از نظر اقتصاد یا سیاست یا جامعه شناسی یا روانشناسی یا تمدن بدهد.

·        گذشته از این ها، چگونه می توان برای دو مفهوم من در آوردی شرق و غرب، تعریف پسیکولوژیکی (روانشناسی) ارائه داد؟

·        موضوع روانشناسی، پدیده ها و روندهای روانی انسان ها ست.

·        مفاهیم عام از قبیل شرق و غرب که نمی تواند موضوع روانشناسی باشد.

·        هارت و پورت عوامفریبانه و کر و فر خرده بورژوائی اما می تواند موضوع روانشناسی باشد.

·        این پرت و پلاگوئی ها نشاندهنده آنند که آل عبا از موضوع علوم منفرد از قبیل جامعه شناسی و روانشناسی حتی کمترین خبری ندارند.  

7

 در حد این اوراق نیست که برای این دو قطب یا این دو نهایت (غرب و شرق) تعریفی

 از نظر اقتصاد یا سیاست یا جامعه شناسی یا روانشناسی یا تمدن بدهد. 

·        گذشته از همه اینها چگونه می توان از نظر تمدن کذائی  مفاهیم عام شرق و غرب را تعریف کرد؟

·        تمدن که علم نیست.

·        علمی به نام تمدن که وجود ندارد.

·        علم کذائی تمدن جزو کدام دسته از علوم است؟

·        جزو علوم طبیعی است و یا جزو علوم طبیعی ـ ریاضی و یا جزو علوم اجتماعی؟

·        علم کذائی تمدن و امثالهم را شاید بتوان در حوزه های علمیه قم و قزوین و تبریز و کاشان  یافت.

8

·        اکنون این سؤال مطرح می شود که چرا از اینهمه علما و زعمای پر مدعای قوم، کسی کوچک ترین نقدی بر این جفنگیات جلال آل عبا ننوشته و بدتر از آن، به چه دلیل منطقی و تجربی جلال آل عبا جزو روشنفکران چپ و بقول یکی از زعمای راستگرا، سوسیالیست جا زده شده است؟

·        چه تفاوت و فرقی میان جلال آل احمد و آخوندهای ریز و درشت مرتجع، عوام واره، عوامفریب و عقب مانده وجود داشته است؟  

       

ادامه دارد.